신성일, 그리고 꼬리에 꼬리를 무는 단상

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딱! 걸렸어!

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한 미 라 : 여성노동센터 회원, 여성주의영어자료읽기위원회

한 남자를 사랑했었다. 그의 이름은 신성일!

<맨발의 청춘>(1964)에서 엄앵란과 함께 출연하며 내겐 너무 잘생긴 모습을 보여주었던 그! <레테의 연가>(1987)에서 고뇌하는 지식인으로 분하며(그러나 진정 이런 놈들을 조심해야 한다.^^;) 딱 내 기호를 만족시켜줬던 그! 방송3사의 토크쇼를 점령한 엄앵란이 걸쭉한 입담으로 그의 엽색행각을 폭로하면서 그에 대한 나의 애정이 식을 즈음 <길소뜸>(1985)을 통해 추레한 잠바와 어눌한 말투로 다시금 연민을 느끼게 했던 그! 신성일에 대한 나의 애정은 이렇듯 질곡의 세월을 달려왔다.

) 김지미와 함께 출연했던 <길소뜸>은 신성일 최초의 동시녹음 영화다. 그간의 영화에서는 성우가 더빙을 했었던 것으로, 이 영화에서 신성일 특유의 어눌한, 말투가 나만큼 이상한, 그러나 엄청난 연민을 자아내는 육성을 들을 수 있다.

그런 그가 몇 주 전 아침 토크쇼에 엄앵란과 함께 출연했다. 수업도 제낀 채, 신성일의 토크에 열중하던 중, 사회자가 신성일에게 엄앵란에 대해 고마운 점을 이야기해 달라고 주문했다. 신성일이 말하기를  □건강한 아이들을 낳아주어서 감사하다.□ 뒤이은 대형사고! □장애아가 있는 집에 가보면 집안이 얼마나 침울한지 몰라요. 건강한 아이들을 낳아 주어서 정말 감사합니다.□ 장애인에 대한 평소 신성일의 사고관이 드러나는 순간이었다. 아니, 어쩌면 우리 사회 구성원의 가치관을 50% 정도는 반영한 것인지도 모른다. 장애인들을 철저히 타자화시키고 유령화시키는 한마디, □침울하다□. 엄앵란에 대한 그의 감사가 아무리 애끊는 진정성을 확보하더라도 그의 감사는 정치적으로 옳지 못하다. 그의 감사의 근거는 타당하지 않다!

) 이 얘기를 듣고 있던 여성학도 따우는, 엄앵란을 □모성□으로만 상정한 것에 대해 문제제기를 했다. 그래~ 엄앵란의 자궁에 정 감사하고 싶다면, 신성일 당신의 정자에도 스스로 감사하라!

그러나 곧 이어지는 꼬리에 꼬리를 무는 단상들! 우리 사회의, 혹은 내 안의 유령은 무엇일까? 있어도 있지 않은, 보여도 보려고 하지 않는, 철저히 비가시화된 □우리□ 안에 들지 않는 존재들! 남성중심의 가부장제 사회의 여성? 비장애인 중심 사회에서의 장애인? 이분법적인 이성애중심 사회에서의 동성애자?

임신 및 출산권 보장을 요구하는 장애인 여성과 이분법적 성적 구도를 반대하는 동성애자 여성이 각각 점하는 위치를 어떻게 조율할 수 있을까? 여성학자인 쥬디스 버틀러 말 맞다나 타자를 포함하는 대명사 □우리We□는 불확실하고 불안정하고 취약한 존재임을 인정할 때 오히려 전복적인 힘이 나올 수 있다. 그래, 우리We는 불확실하고 취약한 존재다. 엄청난 다름을 안고 있는, 같음이라곤 주변화된 존재들이라는 것 하나뿐! 그것을 인정하며 거기에서 차이를 인정하고 조율하라는 얘기군. 그런데 평생을 페미니즘에 바친 학자의 대안치고는 너무 말장난 같잖아.

) 앞에서 언급한 타자를 배제한 □우리□와 여기에서 말한 타자를 포함하는 "우리We"를 구분해서 읽으시길.

신성일은 나에게 너무 어려운 숙제를 안겨 주었다. 그가 서 있는 정치적 지점과 내가 서 있는 정치적 지점, 그리고 누군가가 서 있는 정치적 지점은 너무나도 다르다. 모래알처럼 흩어져있는 지점들... □떡 하나 주면 안 잡아먹지!□라는 호랑이의 제안에 나는 나의 안위와 이익을 위해 어떤 □떡□을 희생시키게 될까? 그리고 당신은?

한미라

스머펫입니다. 직장을 잠시 쉬고 공부를 하고 있는데요, 요즘 기말 페이퍼의 시기라서 그런지, 안 그래도 모호한 사고체계가 더 모호해집니다. 본고는 <평등다지기>의 편집방향과 일치하지 않을 수도 있습니다.^^