Ⅰ

TV드라마와 광고에 대한 모니터링을 새롭게 시작하며

고용평등TV모니터위원회

한국에서 진행되어온 매체로서의 TV에 대한 여성관련비평은, 여성의 상을 얼마나 불평등하게 그리고 있는지, 여성에 대한 □왜곡된□ 이미지를 보여주고 있는지, 이것이 가부장적 질서를 공고히 하는데 어떻게 기능하고 있는지를 실증적 방법을 통해 보여주는 것이 그 주류였다. 따라서 이들 실증주의적 모니터 보고서들은 장면의 횟수, 길이, 부분적 대사, 주인공들의 복장, 직업 등을 □통계□내고 수치화하는 작업을 주요하게 수행하였다. 한 연구는 텔레비전 드라마와 광고의 성 전형성이 시청자들에게 어떤 영향을 미치는지 알아보기 위해 이들 프로그램을 시청하기 직전과 직후의 설문조사를 통해 시청자의 의식의 변화를 객관화, 수치화시키려 노력했다.(김양희, 민인철;1997)

그러나 이와 같은 모니터링 방식은 광고와 드라마라는 재현물과 현실의 관계를 단선적이고 직접적인 관계로 보고 있다. 더불어 여성이라는 집단을 단일하고 고정불변하는 실체로 보기 때문에  □드라마와 광고에서 여성의 현실을 왜곡, 폄하했다□는 비판이 주류를 차지한다. 이와 같은 비판 기준으로서의 □왜곡□ 논리는 종종 자체 모순에 직면하게 된다. 현실적으로 성별 위계질서에 의해 여성과 남성이 동등한 권력을 지니지 못한 상황에서 □가부장적 현실을 왜곡하지 않고 있는 그대로 불평등한 남녀관계를 보여주는 것이 옳은가? 아니면 제작자의 목적의식을 가지고 현실보다 진보적인 평등한 여남관계를 보여주는 것이 옳은가?□ 라는 질문이 제기되는 것이다. 따라서 □현실에 대한 왜곡여부□를 평가 기준으로 사용할 때, □현실이 그렇다□라는 반론에 대해서는 어떤 대응도 할 수 없게 되어버린다.

이와 같은 방식의 매체비평은 점차 난관에 부딪치고 있는데, 첫째, 성별 위계질서는 여전히 존재하되 그것을 비판할 수 있는 근거와 방법이 없다는 것이며, 두 번째, 대중적 설득력을 잃어 가는 것이다. 기존 실증주의적, 도덕주의적 매체비평 방식만으로는 변화하고 있는 성별위계질서의 양태를 충분히 분석하고 문제제기하기 어렵다. 예를 들어 점차 직장에서 일하는 여성의 모습이 많이 나오게 되었고, 여성 상사의 모습이 많이 나오지만, 이로서 여성에 대한 재현이 남성중심적이지 않게 되었다고 말할 수는 없다. 이제는 여성의 복장, 직업, 지위 등에 대한 수적인 점검 외에도 다른 방법으로 남성중심적 재현체계를 비판할 필요가 제기된다. 대중적 설득력의 상실은 드라마와 광고에 나오는 여성들, 그리고 이것을 즐기는 여성들 모두를 피해자화시키는 관점에 대한 비판으로 제기되고 있는데, 더 이상 매체에서의 가부장적 성격을 스펀지처럼 일방적으로 흡수하기만 하는 독자들이 아님을 주장하고, 똑같은 매체에 대해서도 서로 다른 의미로 독해하고 있음을 주장하는 사람들이 늘어나고 있는 것이다. 이것은 표면적으로는 □TV를 보는 내가 결코 바보는 아니다□, □나는 다르게 보았다□는 등의 말로 표현된다.

성별에 따른 위계질서를 구축하고 있는 이 사회에서 □여성주의자들□의 문화에 대한 개입은 매우 필요하고 또한 절실하다. 그래서 본 회에서는 기간 4년동안 해왔던 우리들의 TV매체비평의 행적과 다른 여성단체의 매체비평을 되돌아보고, 현재 드러나고 있는 문제점들의 원인을 짚어보고 그렇다면 그것의 해결방안을 모색하는 작업으로 본 연구를 진행하게 되었다. 그러나 아직은 너무나 부족하여 좀더 심화된 고민이 필요하고, 단지 우리 스스로에게 문제제기 하고 이후의 향방을 공유하는 첫걸음으로 삼고자 한다. 특히 부족한 점은 문제의식은 있되, 이것의 구체적 대안양식을 아직 찾아내지 못했다는 것이다. 그래서 우리 문제제기 단계에서의 커다란 포부가 뒷부분으로 가면서 기존 방법을 크게 벗어나지 못한 용두사미 꼴이 되어버렸다. 그러나 4년간의 작업과정에서 느낀 문제의식을 정리하고, 이것을 보다 많은 다른 이들과 공유하려는 이 작업을 시작으로 고민을 더욱 심화시킬 수 있는 질적 변화의 첫걸음을 시작해보고자 한다.

1) □재현물□로서의 TV드라마와 광고

여성에 대한 성차별적 항목들을 숫자화하고, 이것의 심각성과 사람들에 미치는 폐해와 영향력을 숫자화하는 것에 치중하는 실증주의 매체비평, 그리고 여성들을 이상적이고 단일한 하나의 집단을 이루고 있는 존재로 전제하는 도덕주의적 매체비평은 TV드라마와 광고는 현실을 그대로 옮기거나 반영할 수 있으며, 또한 그렇게 되어야 한다고 본다. 그래서 □나쁜□ 여성의 모습이 등장할 때면 이것이 명확한 실재의 여성을 □왜곡□하거나 □폄하□했다는 근거로 이를 비판한다. 이러한 왜곡이나 폄하 즉, 실재를 실재와 전혀 다른 모습으로 그려내는 굴절현상은 제작자의 성차별적 사고 때문에, 특히 여성을 지배하고자 하는 남성 제작자들의 가부장적 의식에 의해 생긴 것이라고 비판한다. 따라서 이런 분석에 근거하여 제기된 대안은 □현실과 같은 여성의 삶□을 그대로 옮겨 그려내기, 보다 저항적인 여성의 모습을 묘사하기, 광고 제작 과정에 보다 많은 여성들이 참여하기 등이 된다. 본 위원회에서는 이러한 문제제기와 제안들이 불필요하다고 생각하는 것이 결코 아니다. 지금까지 진행되어온 이러한 방식의 매체비평이 여성이라는 집단에 대한 정형화, 편견을 깨뜨리는데 큰 역할을 했다는 것은 부인할 수 없는 사실이기 때문이다. 우리가 제기하고자 하는 것은 □현실과의 일치여부□만으로는 충분한 판단의 척도가 될 수 없다는 것이며, 다른 방식의 매체비평 또한 요구된다는 것이다.

TV드라마와 광고는 표상(presentation)이 아니라, 재현(representation)이다. 즉, 현실에 대한 단순한 반영이나 모방이 아니라는 것이다. 재현으로서의 TV 드라마와 광고는 언어, 시각 이미지, 음향 등을 통해 □의미를 만들어내는 과정□이다. 이 과정은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 재현물을 만드는 과정(영화, 음악, 광고, 드라마, 조각 등의 제작)에서 의미가 생산되는 것이고, 또 하나는 재현물을 소비(보거나, 읽거나, 듣거나, 만지거나)하는 과정에서 의미가 생산되는 것이다.

예를 들어 보자. TV광고의 제작자는 광고의뢰를 받고나면 자신이 이미 가지고 있던 여러 가지 가치관, 지식, 상식 속에서 그 사회의 분위기 속에서 가장 적합하다고 생각하는 이미지들을 동원하여 광고를 제작한다. 이 과정에는 광고 제작자의 의식적인 □의도□가 작동되고 더불어 의식적이지 않은 보이지 않는 영역의 권력들이 모두 함께 작동한다. 이것들이 모두 연결되어 자연스럽다고 느껴지는 상황과 이미지와 줄거리들이 구성되는 것이다. 그래서 의식적으로 혹은 무의식적으로 음식을 만들어주는 사람은 여성으로, 사무보조원은 여성으로 배역이 정해지고, 사장은 남성으로 정해지며, 국제 테러범은 이슬람교도들이 되고 이를 처치하는 사람은 미국의 백인 남성이 되는 것이다. 두 번째, 만들어진 TV 광고를 보는 사람들은 자신들이 가지고 있는 가치관과 지식, 그리고 사회의 인식체계 등을 통해 그 재현물의 의미를 독해한다. 여성주의적 인식을 가지고 있는 사람에게는 남성과 아이들에게 음식을 해주고 있는 가정주부의 모습이 성차별적 성별분업으로 보여지고, 그렇지 않은 사람들에게는 애정이 넘치는 화목한 가정의 모습으로 보여진다. 즉 독해의 과정에서도 제작자의 의도가 그대로 여과 없이 작동하는 것이 아니라, 많은 사회적, 개인적 인식의 과정을 거쳐 재현물의 의미가 생성되는 것이다.

그러므로 재현물은 더 이상 □있는 그대로의 현실□과 동등한 것이 될 수는 없으며, 여기에는 이미 많은 의미들이 부착되어 있기에 □현실을 그대로 묘사한 재현물□이라는 것은 그 자체가 성립 불가능 한 말이다. 게다가 현실과 보다 유사하게 보이는 재현물일지라도 성차별적일 수 있으며, 현실과 다른 재현물일지라도 여성주의적일 수 있기에, □현실과의 일치 여부□는 성차별성을 판단하는 척도가 결코 될 수 없다.

2) □여성들□의 중층성과 복수성

재현물의 제작과정에서, 그리고 재현물의 독해를 통해 주체(subjectivity)라는 것이 □구성□되는데, 정체성을 가진 개인들이 구성된다는 것이다. 예를 들어, □여자 대 여자□라는 드라마를 통해 □여자들은 시기와 질투를 일삼고, 여자들 때문에 남자들 사이에도 금이 간다□는 통념을 갖게 된다면 □여성□이라는 집단의 정체성은 □속좁고 시기와 질투가 심하며 남자들을 버려놓는 존재□로 규정되며, 이에 반대되는 집단으로서 남성의 정체성이 규정되고, 여성과 남성이라는 성별이 인간의 정체성을 규정하는 중요한 요소로 더욱 강화된다.

그런데, 이 사회에는 여러 가지 그물망과도 같은 권력관계가 존재한다. 그 중에는 성별위계질서가 존재하고 있으며, 이 위계질서에 따른 권력의 차이가 매우 크다. 성별 위계질서를 구축하고 지속시키기 위해서는 □성별에 따라 구분되는 주체들□을 구성하는 것이 중요하므로, □여성□과 □남성□이라는 주체가 구성되고 이들 사이에  끊임없는 정체성 부여하기와 경계짓기가 진행된다. 그러나 여기서 간과하지 말아야 할 것은 □여성□과 □남성□이라는 집단은 또한 끊임없는 □역사적 구성물□이라는 것이다. 즉, 어떤 고유하고도 본질적, 내재적 속성에 의한 통합적 특성을 각각 다르게 소유하고 있는 집단이 아니라, 서로 다른 시간, 서로 다른 공간에서는 그들의 권력관계와 맥락에 따라 변화하는 □주체들□이라는 것이다. 바로 이 지점에서 여성과 남성에게 부여되는 □성별위계질서□를 변화시킬 수 있는 저항적 가능성을 찾을 수 있는 것이기도 하지만, 이렇게 구성되는 주체들은 결코 □허구□나 □상상□인 것이 아니라 실재화되고 하나의 □정상성□, □상식□으로 작동하면서 이에 대한 저항을 어렵게 만들기도 한다. 그리고 이 성별화된 주체들을 서로 관계적으로 사고하는 것도 중요한데, 남성주체, 여성주체의 정체성과 의미는 주로 상대방과의 □차이□를 통해 구성된다. 즉 남성과는 다른 어떤 점이 여성적인 것이 되고, 여성과는 다른 어떤 점이 남성적인 것이 된다. 이분법적으로 구성되는 □여성□과 □남성□이라는 주체들의 의미는 서로의 관계에 의해 계속 변화할 수밖에 없다.

앞에서 기존 실증주의, 도덕주의적 매체비평의 문제점 중의 하나가 단일하고 고정불변의 주체로서 □여성□을 사고하는 것이라고 말했다. 이들의 성별정체성에 대한 고정, 통합된 시각에 대해 문제제기하는 사람들이 점차 늘어나고 있는데, 이들은 여성과 남성이라는 주체만이 존재한다고 가정하고 언제나 똑같은 잣대를 들이대는 사람들에게 □나는 다르다□고 말하고 있다. 즉, 70~80년대의 획일화된 주체에서 □중층적이고 복합적인 주체들□이 나타나기 시작한 것이다. 우리 사회에서는 성별 위계질서만이 존재하는 것이 아니라, 민족, 계급, 인종, 지역 등에 따른 다양한 위계질서들이 존재하고 있다. 그리고 이들에 따른 권력관계는 중층적으로, 마치 □복잡한 그물망처럼 얽혀□ 서로가 서로에게 영향을 끼치고 있으므로 다양한 복수의 주체들이 존재한다. 그래서 여성이라는 성적 주체들 역시 단일한 것이 아니라 각각의 위치에 따라 매우 다양한 모습들을 보이고 있다. 예를 들어, 상류층 여성의 모습은 하류층 여성의 모습과 같은 점도 있고 다른 점도 있다. 그리고 서양여성의 여성성과 한국 여성의 여성성은 같은 여자라고 하더라도 매우 다르게 나타난다. 재현물에서 성별화된 주체를 분석할 때는 복수의 여성성들, 복수의 정체성들, 복합적이고 중층적 주체들이 있다는 것을 간과해서는 안되며, 이들 재현물을 독해하는 여성들 역시 중층적인 복수의 여성들이라는 것을 잊지 말아야 한다.

3) 분석방법

본 모니터 보고서에서는 드라마와 광고 속에서 나타나는 담론에 대한 분석을 시도하였다. 담론이라는 것은 이데올로기와도 같이 그 사회에서의 진실을 규정하는 힘을 가지고 있다. 그리고 이 담론은 권력관계에 의해 구성이 된다. 따라서 권력이 진실을 구성한다고 할 수 있다. 예를 들어, □나이가 들도록 결혼 안한 여자는 히스테리를 부리거나 성격이 나빠진다□라는 사회적 담론이 존재할 때, 나이가 많은데도 결혼하지 않은 여성이 힘든 일이 있어 화를 내거나 기분 나쁨을 표시할 때면 □노처녀 히스테리□라는 딱지가 붙어버린다. 그리고 화를 내는 사람이나, 화냄의 대상이 되는 사람이나 모두 이것이 □결혼하지 못한 여자□의 불행함이 성격상의 장애로 나타나게 된다고 보는 것이다. □노처녀 히스테리□라는 담론이 존재할 때, 여성들이 행하는 화냄과 분노가 모두 이것으로 범주화되는 것이다. 이것은 계속되는 상호작용 속에서 □나이가 들도록 결혼 안한 여성□ 스스로도 자신에게 노처녀 딱지가 붙는 것으로 인한 스트레스를 느끼고, 이 스트레스는 여성 스스로에게 고통을 가중시키며, □노처녀는 불행하다, 그래서 히스테리가 생기는 것은 당연하다□는 가치관을 스스로 가지게 되기도 한다. 이와 같이 □노처녀 히스테리□라는 언술을 통한 담론의 형성은 사회적 실재, 즉 실재로 존재하는 □노처녀 히스테리□를 구성하게 된다. 그리고 이 □노처녀 히스테리□라는 담론을 통해 결혼이라는 제도를 마음에 들어하지 않는 많은 여성들을 효율적으로 통제할 수 있게 된다. 이 밖에도 □여성과 남성이라는 성별 정체화 담론□ □이타적인 양육자로서의 여성에 대한 담론□ 등은 모두 실재화된 여성과 남성을 만들고, 많은 여성들을 실질적으로 보다 적절한 양육자가 되게 만든다.

) 담론(discourse) : '담론□이란 이해하기 쉽게는 □이데올로기□와 비슷한 것으로, □의미 있는 언명들□이라고 생각하면 됩니다. 그런데 명확히 하자면 □이데올로기□와 매우 큰 차이를 보이는 개념이다.

이데올로기의 중요성을 강조한 사람은 프랑스의 알뛰세르인데, 그는 이전 마르크스주의 철학에서 □토대, 즉 경제적, 물적 조건들이 상부구조, 즉 사람들의 의식, 이데올로기 등 모든 비경제적 요소들을 결정한다□고 주장하는 것에 대해 비판하면서, 상부구조라고 말하는 것, 특히 이데올로기가 경제적 토대에 영향을 미쳐 변화시키고, 이것의 영향이 매우 커서 어느 하나가(하부구조 혹은 상부구조) 어느 하나(상부구조 혹은 하부구조)를 단순히 일방적으로 결정하는 것이 아님을 주장하였다.

그런데 담론의 중요성을 강조한 사람은 프랑스의 푸꼬인데, 그는 알뛰세르의 □이데올로기□ 개념 자체를 비판하면서 □담론□ 개념의 중요성을 말한다. 왜냐하면 이데올로기라는 개념은 사실상 경제적 요소(하부구조)와 비경제적 요소(상부구조) 사이의 분리를 내포하고 있는 개념인데, 푸꼬는 상부구조와 하부구조를 나누어 생각하면서 하부구조를 더 토대로 보고 있는 이러한 생각 자체가 사회적 변화를 가로막고, 사회의 실상을 오도하고 있는 것이라고 보았기 때문이다. 즉, 담론이라는 사회의 의미 있는 언명들은 그 사회의 진실을 구성하고 이 구성된 진실은 물적인 것이 되어버려 사회를 변화시키기 때문이다. 그리하여 담론이라는 것은 이데올로기처럼 물질적이지 않은 □허위□가 결코 아니며, 그 자체가 물적인 것이 되어버리며 구체적인 영향력을 미치는 것이다.

본 보고서에서 □담론□이라는 어떻게 보면 많은 이들에게 아직 익숙하지 않은 개념을 사용한 이유는, 이데올로기라는 개념으로는 TV가 이 사회에 미치는 영향을 제대로 설명할 수 없다고 판단하였기 때문이다. (그러나 집필한 사람에 따라 부분적으로 개념의 혼동이 있었다.) TV에서 형성하고 있는 여러 가지 담론들은(예. 결혼하지 않은 사람은 외롭다.) 실제로 □결혼하지 않은 사람들의 외로움□이라는 개념과 의미체계를 만들어버려, 실제로 이들 당사자의 외로움을 만들어버리기 때문이다. 또 이들을 보는 다른 이들도 담론에 의해 형성된 개념을 가지고 이 당사자들을 보기 때문에, 이들은 □실제로□ 외로운 사람으로서 취급되어지고 이렇게 취급되면서 이들은 실제로 또다시 외로워진다.

이와 같이 담론이라는 것이 권력관계에서 행하는 역할이 매우 크며, 담론을 통해 진실이 구성된다고 할 때, 사회의 바람직한 발전을 도모하는 사람들은 저항적 담론, 발전적 담론을 형성하기 위한 노력을 해야할 것이다. 본 모니터 위원회에서는 저항적 담론을 형성하는 하나의 시도로서, TV라는 매체에서 형성하고 있는 여러 가지 담론들을 유형화, 가시화시키고자 한다. 왜냐하면 이러한 담론들을 알고 이것이 미치는 영향을 인지할 때, 우리의 삶을 새로운 담론으로 새로이 재구성하는 것이 가능해질 것이기 때문이다.

먼저 드라마가 형성하고 있는 담론들을 분석하기 위하여 각 방송국의 모든 드라마를 시청한 후, 눈에 띄게 노골적으로 내용 자체가 성차별적인 담론을 많이 생산해내고 있다고 판단되거나, 시청률이 높아 시청자들에게 커다란 영향을 미치고 있다고 생각되는 드라마, 혹은 화제가 되고 있는 드라마 5편을 선정하였다. SBS의 수목드라마 「미스터 큐」, MBC의 일일드라마 「보고 또 보고」, MBC의 홈 코믹 드라마 「여자 대 여자」, MBC의 월화드라마 「추억」, SBS의 일요드라마 「파트너」의 1998년 5월부터 7월까지 방영분을 모니터하였다.

광고는 1998년 8월부터 9월까지 TV에서 방영된 광고 중 각 주요 시간대별과(아침 9시, 저녁 5시, 7시, 9시, 11시) 각 방송국 별로 무작위 선별하였으며, 모니터 대상 광고는 약 136편이다.

드라마와 광고의 유형화된 각각의 담론들은 종합 토론을 통해 함께 선정한 것이고, 이것을 각자가 나누어 집필하였다. 여기에 거론된 것 외에도 수많은 담론들이 존재하고 있으나, 여성이라고 일컬어지는 집단과 관련된 담론들에 초점을 맞추었다. 그리고 담론 분석 외에도 기존의 독해 방식과는 다른 새로운 독해를 해보려고 시도했고, 이것도 함께 수록하였다.

Ⅱ

드라마에 나타난 여성 - 담론분석

▣「미스터 큐」

1. 등장인물

성별	등장인물	연령	직업	결혼여부
여자	한해원(김희선 분)	20대 중반	라라패션 개발과	미혼
	황주리(송윤아 분)	20대 후반	라라패션 디자인실장	미혼
	정나래(박영지 분)	20대 중반	라라패션 개발과	미혼
	오순심(조혜련 분)	20대 후반	라라패션 개발과	미혼
남자	이강토(김민종 분)	20대 후반	라라패션 개발과	미혼
	고대리(권해효 분)	30대 초반	라라패션 개발과 대리	미혼
	변대리(정원중 분)	30대 초반	라라패션 개발과 대리	미혼
	과장(차광수 분)	30대 후반	라라패션 개발과 과장	기혼
	황전무(명계남 분)	50대 초반	라라패션 전무	기혼
	박실장(박광정 분)	30대 중반	라라패션 실장	미혼

·이강토 : 똑똑하고, 민첩하고, 적극적이며, 매너까지 좋은 남자이다. 신입사원임에도 문제해결능력이 뛰어나고, 사태수습도 능숙하게 잘해 내는 전천후 인간이다.

·한해원 : 순수하고, 깨끗한 이미지의 여성이며, 연애관계에서는 소극적이고, 수동적이다. 하지만 자신이 맡은 일은 적극적으로 열심히 하는 여성.

·황전무 : 회사에 대한 야심이 큰 인물이고, 자신에게 방해되는 세력이 있다면, 수단과 방법을 가리지 않고 자신의 권력을 악용한다.

·황주리 : 아빠인 황전무의 권력을 이용하여 비열하게 자신의 입지를 강화하고, 디자인실장이라는 자신의 직분을 이용하여 정당하지 못한 방법으로 한해원을 괴롭힌다.

·박실장 : 황전무의 직속 부하로, 황전무의 지시를 받아 개발과를 없애기 위해 끊임없이 노력하지만, 항상 실패한다.

·정나래 : 활달하고 섹시한 이미지로 나오지만, 브랜드 개발건을 유출시킨 장본인임이 밝혀지면서 명랑하긴 하지만 차분한 이미지로 변신한다.

·오순심 : 착하지만, 뚱뚱하고 못생겨서 인기가 없는 전형적인 인물이다.

·과  장 : 정직하고, 바르며, 스탠다드한 인물이다.

·변대리 : 뚱뚱하고 못생겼지만, 기획실에 근무한 경력을 살려 아이디어 뱅크로서 인정을 받는다.

·고대리 : 개발과에서 일어나는 개인적인 문제들을 해결하며, 영업을 맡았다.

2. 시청대상 - 20, 30대

3. 줄거리

허영만의 만화를 원작으로 한 기업드라마이며, 권선징악의 이야기구조를 가진 단순한 설정과 약간은 과대표현된 상황설정의 연속이다.

라라패션의 황전무는 회사의 권력을 장악하기 위해 자신을 비판하는 세력인 개발과를 없애려고 하고, 여기에 맞서는 나상무와 개발과 직원들을 중심으로 이야기는 진행된다. 신입사원인 이강토는 개발과에 배치되고, 한해원은 디자인과에 배치되지만, 디자인실장인 황주리의 한해원에 대한 질투와 시기로 한해원은 개발과로 좌천된다. 황전무는 자신의 권력을 이용하여, 개발과의 모든 일을 방해하고, 자신에게 유리하게 만들려고 하지만 개발과 사원들이 슬기롭게 대처하여 결국 황전무는 회사에서 쫓겨나며, 개발과의 사원들은 승진하게 된다.

▣「보고 또 보고」

1. 등장인물

성별	등장인물	연령	직업	결혼여부
여자	정은주 (김지수 분)	20대 중반	간호사	미혼
	정금주 (윤혜영 분)	20대 후반	대학원생	미혼
	이승미 (성현아 분)	20대 중반	의사	미혼
	배정자 (김창숙 분)	50대 초반	부동산 중개업자	기혼
	마송자 (박원숙 분)	50대 초반	주부	기혼
	기정어머니 (김민자 분)	50대 중반	주부	기혼
남자	정명원 (박용하 분)	20대 중반	초등학교 교사	미혼
	이기풍 (허준호 분)	20대 후반	직업무용가	미혼
	이기정 (정보석 분)	30대 초반	검사	미혼
	기정아버지 (이순재 분)	60대 초반	초등학교 교장	기혼
	은주아버지 (정욱 분)	50대 후반	출판사	기혼

·정은주 : 생활력이 강하고 의지가 강하고 싹싹하다.

·정금주 : 마음이 매우 여리고 겁이 많으며 온실 속의 화초같이 자라왔다.

·이승미 : 부잣집 외동딸로 안하무인이었으나 자기 삶에 대한 반성을 통해 새로운 사람이 된다.

·배정자 : 생활력이 강하고 큰딸에 대한 편애가 심하며, 경제력 있는 사윗감에 대한 열망이 매우 강하다.

·마송자 : 폭력적이고 가부장적인 남편에 대한 불만 속에서 자식과 경제력을 위해 참고 사는 사람.

·기정 어머니 : 말수가 별로 없으며 고집이 강하고 맏아들에 대한 기대가 매우 크다.

·정명원 : 착하고 순하며 참교육을 실현하기 위해 노력하는 남동생.

·박기정 : 마음이 여리고 집안의 기대를 한몸에 받고 자란 맏아들.

·박기풍 : 금주를 매우 좋아하며 막내다운 어리광이 있다.

·기정 아버지 : 부인을 매우 아끼고 좋아하는 강직한 교장선생님.

·은주 아버지 : 경제력이 별로 없으나, 가족들에게 다정다감한 아버지이다.

2. 시청대상 : 청소년 이상

3. 줄거리

배정자는 두 딸과 한 명의 아들을 가지고 있다. 그 두 딸, 금주와 은주 중 배정자는 유달리 금주에 대한 편애가 심하다. 언니에 대한 편애 속에서 천덕꾸러기로 자라온 은주는 공주병 언니와는 달리 생활력이 매우 강하다. 은주는 우연히 기정을 만나 사랑에 빠지나 기정과 선을 본 상대인 승미와 갈등을 겪는다. 승미는 은주의 어머니인 배정자의 배꼽친구인 마송자의 딸이기 때문에 문제는 두 어머니의 자존심 싸움이 되기도 한다. 한편 기정의 어머니는 집안이 풍족하지 않은 은주에 대해 심하게 반대하고 매우 부자인 데다가 의사가 직업인 승미를 선호한다. 이런 모든 난관을 뚫고 기정과 은주의 사랑에 기정어머니 역시 양보를 하게 된다. 드디어 두 사람이 결혼의 허락을 받았는데, 또 다른 문제가 닥친다. 바로 은주의 언니 금주와 기정의 동생 기풍, 역시 연인 사이가 되어 겹사돈이 맺어지게 된 것이다. 집안의 반대가 불보듯 뻔한 상황에서 두 커플이 서로 신경전을 벌이게 되는데...

▣「여자 대 여자」

1. 등장인물

성별	등장인물	연령	직업	결혼여부
여자	우진어머니(전원주 분)	50대 후반	건물주	기혼
	이인숙(이경실 분)	30대 초반	주부(김밥집)	기혼
	조은애(조민수 분)	30대 초반	잡지사	기혼
	은애어머니(남능미 분)	50대 후반	교수	기혼(사별)
	인숙어머니(김형자 분)	50대 후반	한복집	기혼(사별)
	조실장(조혜련 분)	30대 중반	잡지사	미혼
남자	우진아버지(배일집 분)	60대 초반	무직	기혼
	김성진(정성모 분)	30대 중반	김밥집	기혼
	김우진(홍기훈 분)	30대 초반	잡지사	기혼
	윤실장(윤철형 분)	30대 중반	잡지사	기혼(사별)

·우진 어머니 : 성격이 괄괄하고, 자신의 생각대로 일을 처리해야 하며, 가족의 모든 권력을 잡고 있는 듯 보이지만, 중요한 부분은 남편의 의견에 따른다.

·이인숙 : 맏며느리로서 가족의 모든 살림을 도맡아 하며, 시부모님을 공경한다. 친구이자 동서인 은애가 직장을 가져 시댁 살림에 소홀히 하자 미워한다.

·조은애 : 계산적이며 합리적이고 자신의 뜻에 따라 여우처럼 행동하는 직장여성.

·조실장 : 자신이 좋아하는 윤철형을 위해 노력을 아끼지 않으며, 노처녀 콤플렉스가 있는 여성.

·은애어머니 : 개방적이고, 합리적이며, 딸의 인생에 개입하지 않는 어머니.

·우진아버지 : 권위적인 모습은 보이지 않지만 결정적인 부분에서는 자신의 의견을 내세우는 아버지.

·김성진 : 유부단하고, 실직으로 인해 장남의 권위를 내세우지는 않지만, 아내에게만큼은 권위를 내세우는 남편.

·김우진 : 합리적이고 연상의 여인과 결혼을 할만큼 개방적인 남성이지만 부모님의 말은 함부로 거절 못하는 사람.

·윤실장 : 자신의 일에 대한 책임감과 아들을 혼자 키우며 겪는 어려움을 잘 이겨내지만, 자존심이 센 남자

2. 시청 대상 : 일요일 오후 쉬고자 하는 사람들

3. 줄거리

일요일 저녁시간(6시∼7시)에 가볍게 웃으며 시청할 수 있는 홈 코믹드라마로써 매회 다른 주제들로 꾸며진다. 이 드라마에는 다양한 관계들로 맺어진 인물들이 등장하는데, 이들이 맺어진 관계를 중심으로 이야기의 구성을 크게 몇 가지 장면으로 나누어 볼 수 있다. 이야기 전개의 출발점이 되는 우진어머니, 우진아버지와 그 가족들(큰 아들, 큰 며느리, 첫째딸, 둘째딸), 은애어머니와 그의 딸 은애, 은애와 결혼한 김우진 가족, 은애와 우진의 직장 동료들(윤팀장, 조실장 등), 우진어머니의 한복집(우진어머니, 사돈 및 친구). 큰 딸의 직장(남자의사와 여자간호사 2명), 이렇게 크게 다섯 가지로 나누어 볼 수 있다. 이렇듯 <여자 대 여자>는 각 장면들을 구성하는 사람들의 관계와 그 관계를 바탕으로 일어나는 여러 가지 사건들을 에피소드 형식으로 구성한 일일 홈 코믹 드라마이다.

▣「추억」

1. 등장인물

성별	등장인물	연령	직업	결혼여부
여자	서인영(최진실 분)	30대 중반	광고회사 PD	이혼(후에 재혼)
	김주희(고소영 분)	20대 중반	이동통신회사 사원	미혼
	오세경(박은영 분)	30대 초반	광고회사 차장	미혼
남자	한정호(김승우 분)	30대 중반	프리랜서 작곡가	이혼(후에 재혼)
	민형준(손창민 분)	30대 중반	광고회사 부장	결혼(후에 이혼)
	김승완(김창완 분)	30대 후반	음반기획자, 작곡가	미혼(후에 결혼)
	부장(명계남 분)	40대 중반	이동통신회사 부장	기혼

·서인영 : 합리적이고 이성적일려고 하나 모성에 있어서는 감정적인 부분이 있음. 자아성취욕이 강하나 가정을 희생했다는 피해의식이 있는 사회의 이중적 가치관에 고통받는 여성

·한정호 : 감정적이고 우유부단한 성격의 남자. 감정표현을 분명하게 하지 못하는 한국남성의 전형성을 보임

·민형준 : 유능하고 친절한 남자. 서구식 합리주의를 가졌다. 인영을 좋아하며 사적 관계에서 조력자 역할. 감정표현 분명.

·김주희 : 자기 일을 즐기며 능력이 뛰어나지만, 사적인 부분에서 정호와의 관계 때문에 혼란스러워 하며, 연애에 있어 남녀관계의 불균등성을 보여줌.

·오세경 : 서인영의 직장상사로 자기 의사 표현이 분명하고 능력있는 여성이지만 서인영에게 적대적인 인물. 민형준을 좋아한다.

·김승완 : 자유분방한 유형으로 성적으로 방종하며 음악가에 대한 편견을 갖게 하는 인물이다. 후배 한정호에게 충고를 하는 한정호의 조력자.

·부장 : 김주희의 직장상사로 공사 모든 부분에 걸쳐 도움을 줌. 손창민의 선배로 나오며 손창민의 조력자 내지는 결속자.

2. 시청대상 : 20대, 30대

3. 줄거리

인영과 정호는 이혼한 상태다. 이혼 후 아들인 상우는 인영이 독립을 할 때까지 정호가 맡고 있다. 인영은 광고회사에 취직했지만 그 곳에서 예전의 동료인 형준과 후배 오세경을 만난다.

정호는 상우로 인해 주희라는 여자를 만나게 되고 그녀와 사귀게 된다. 한편, 인영은 자신의 삶을 되찾기 위해 열심히 일을 하나 자신에게 친절하게 대하는 형준과 자신의 사이를 오해한 세경과 갈등관계에 놓이게 된다. 마찬가지로 인영과 형준의 사이를 오해한 정호는 점차 재결합의 가능성을 포기하고 주희와의 만남을 진지하게 갖는다. 형준은 외국에서 외도를 한 부인과 이혼을 하고 인영에게 결혼을 신청한다. 하지만 인영은 거절하면서 정호에게 남아있는 자신의 마음을 발견한다. 이 사실을 형준이 정호에게 알리고, 주희 또한 인영에게 정호와 서로 솔직해지라고 충고하면서 두 사람은 자신들에게 아직 서로에 대한 애정이 남아있음을 확인하고 재결합한다.

▣「파트너」

1. 등장인물

성별	등장인물	연령	직업	결혼여부
여자	홍세나 (윤손하 분)	20대 중반	자동차세일즈	미혼
	유지혜 (이혜영 분)	20대 중반	인력고용관리회사	미혼
	서연(유하영 분)	20대 중반	인력고용관리회사	미혼
	정부장 (정수진 분)	30대 중반	인력고용관리회사	미혼
남자	한강우 (조민기 분)	30대 초반	인력고용관리회사	미혼
	민규 (정찬 분)	20대 후반	프리랜서 작가	미혼
	정훈(이형철 분)	20대 후반	프리랜서 음악가	미혼
	황태만(최준용 분)	30대 초반	자동차세일즈	미혼
	강창규(주정남 분)	30대 초반	자동차세일즈	미혼
	고과장(박광정 분)	30대 중반	인력고용관리회사	미혼

·홍세나 : 적극적이고 영업능력이 뛰어나며, 자기의 의사표현이 분명한 성격. 한강우와 애인사이지만 원만하지 않음. 유지혜, 민규와 친구사이.

·유지혜 : 자신의 일을 열심히 하고, 타인에 대한 배려가 뛰어나지만 남자에게 보호본능을 일으킴. 착하고 음식을 잘 하는 현모양처형인 여성.

·서연 : 강창규와 애인관계이며, 연애에서는 수동적인 여성. 낭만적인 공주병 환자.

·정부장 : 히스테릭하고, 사장의 신뢰를 받는 유지혜를 싫어함.

·한강우 : 냉철하고, 자기중심적인 성격. 홍세나와 애인관계지만, 여자관계가 복잡함.

·민규 : 착하고, 남에 대한 배려가 뛰어나지만 우유부단함. 자신에 대해 표현을 잘 못함.

·정훈 : 용기가 없어 친구를 위해 사랑하는 사람을 포기함.

·황태만 : 업무수행능력이 떨어지며, 동물적 감각을 입버릇처럼 달고 다님.

·강창규 : 업무철학이 확고하며, 가부장적이며, 고지식한 인물.

·고과장 : 업무능력이 떨어지고 부하직원(유지혜)에 배려가 있으나 푼수형.

2. 시청 대상 : 젊은 남녀 직장인들을 위한 드라마

3. 줄거리

젊고 유능하며 직업의식이 투철한 직원인 홍세나는 카세일즈 회사에 다닌다. 건물 1층에 위치한 이 회사에는 동물적 감각을 주장하지만 일은 못 하는 소장의 처남과 쫀쫀한 소장, 그리고 업무철학을 중시하고 사나이라고 주장하는 강창규가 있다. 이 건물 2층에는 인력고용관리회사가 있으며 착하고 자기 일에 열심인 홍세나의 친구 유지혜, 뛰어난 배려와 완벽한 성격의 사장, 히스테릭하고 독한 정부장, 일에는 관심이 없어 보이는 고과장, 완벽한 일처리와 냉철한 성격의 한강우, 결혼이 목표이고 강창규의 사나이다운 면모에 끌리는 서연이 있다. 홍세나, 서연, 유지혜는 한 집에 살며, 홍세나는 한강우와 애인 사이다. 홍세나의 친구 민규를 좋아하는 유지혜, 하지만 민규와 같이 사는 정훈이는 유지혜를 좋아한다.

자신의 일에 대한 열정과 적극적인 성격의 홍세나는 냉철한 한강우와 항상 트러블이 있지만 그를 포기하지 않는다. 홍세나를 좋아했던 민규는 유지혜의 착함과 배려에 끌려 연애를 하게 되지만, 정부장이 유지혜를 괴롭힐 때마다 도와주는 한강우의 행동 때문에 갈등을 하게 된다.

얽히고 섥힌 연애관계와 직장에서의 일을 중심으로 이야기는 전개된다.

1. 타자화된 집단에 대한 고정관념화

이 세상에 존재하는 많은 인간들에게는 무수히 많은 □다름□들이 존재한다. 그런데, 권력을 쥐고 있는 중심에 존재하는 집단은 다른 이들을 타자화시킨다. 이때, 이들의 타자성을 강조하기 위하여 사용되는 것이 이들과의 차이점을 부각하는 것인데, 예를 들면 피부색 등의 외면적 신체적 차이나 성격, 심리 등의 내면적 차이 등을 강조한다. 즉, 중심에 존재하는 사람과 타자들의 차이점이 부각되면서, 이들의 다름이 □이상함□으로, □비정상□으로 다루어지는 것이다. 이 과정에서 이들에 대한 무수히 많은 정형화가 만들어진다. 정형화는 유형화와 명확히 다른데, 몇몇의 단순하고 쉽게, 기억할 만한 특징들을 본질화하고, 자연스러운 것으로 만들고 고정시키는 것을 말한다. 이것은 정상적인 것과 수용할 수 없는 비정상적인 것을 구분하여 이것에 맞지 않는 것과 다른 것을 배제하고 축출한다. 또 타자화는 타자가 아닌 집단에 의해 모든 부정적 자질이 투사된다. 예를 들면, 타자는 사악한 동시에 우둔하며 완전한 인간이 아니다라고 말한다. 흑인이 그러하고 여성이 그렇다고 평가한다. 우리가 모니터한 5편의 드라마에서는, 이 고정관념이 여성의 적은 여성이라고 재현된다. 이는 사회 속에서 □여성의 적은 여성□이라는 담론을 형성하는데 기여하는데, 타자화된 집단들에 대한 가치 평가, 혹은 이들의 모습을 보는 것이 □타자□ 그들 스스로가 아닌 중심에 놓여 있는 □타자□를 평가하는 이들에 의해 수행될 때, 여성들의 싸움은 □이유를 알 수 없는 속좁은 이들의 아웅다웅□이라고 평가된다. 그래서 여성들이 싸움을 하는 이유나, 혹은 여성을 타자화시키고 있는 집단 중의 하나인 □남성□집단에서의 알 수 없는 □아웅다웅□은 드러나지 않게 된다. 남성 집단의 싸움은 이유가 명확하거나, 큰 대의가 있는 싸움이 되는 것이다.

타자화된 여성들이 어떤 고정관념으로 그려지는지 드라마 속을 들여다보자.

□보고 또 보고□에서는 검사 아들(정보석 분)을 놓고 그에 대한 집착으로 아들이 사랑하는 여자와 극심한 갈등을 겪는 시할머니(사미자 분)와 시어머니(김민자 분) 사이의 갈등, 동창사이였던 두 여자들의 갈등(마송자와 배정자, 승미와 은주)등이 나타난다. 이 드라마에서 남자들간의 갈등은 거의 부각되지 않는다. 기정과 기풍 형제간의 갈등은 거의 없으며, 은주 아버지와 명환이의 갈등 역시 전혀 나타나지 않는다. 왜냐하면 여성들의 관계가 이 드라마의 주소재이기 때문이다. 그러나 중요한 것은 이들의 관계를 어떤 시점에서 그리고 있으며, 이것이 또 하나의 스테레오타입, 즉 부정적 정형을 만들어 내는 것일 때, 이들은 타자화된다고 말할 수 밖에 없다.

□추억□에서 타자화된 집단의 갈등은 여성의 적은 여성이라고 규정된다. 직장상사로 나오는 오세경 차장(박은영 분)은 일에 대한 욕심과 능력도 많고, 의사표현도 분명히 하고 있지만 처음 인영(최진실 분)이 회사에 들어왔을 때부터 사사건건 못 마땅해 공격하고 무시한다. 직속상사기 때문에 업무상 일어날 수 있는 일일 수도 있지만 단지 여성들의 관계만 갈등으로 그려지고 있다는 것은 문제이다. 같은 회사의 남성상사로 나오는 민부장(손창민 분)은 사람들에게 매너있고 부드러우며, 일에 대한 능력도 뛰어난 남성으로 보여진다. 또한 서인영(최진실 분)의 업무에도 많은 도움을 주고, 아내에게도 헌신적인 남편으로 비춰져 일반적인 사회의식으로는 매우 이상적인 남성형이다. 이런 이상적인 남성형이 직장 내에서 어떤 갈등의 양상을 보일 수 있겠는가?

또한 이동통신회사에 다니는 김주희(고소영 분)의 회사에선 직장상사로서의 여성의 모습을 찾아 볼 수 없다. 직속 남성상사의 모습은 부하직원을 독려할 뿐 아니라, 김주희의 상담자 역할까지 한다.

□추억□에서는 두 회사가 등장하고 수많은 직장인들이 나오지만 여성상사는 단 한명일 뿐이고 이 여성상사의 모습은 당차고 똑똑하지만 인간다운 면모가 없다. 또 주목할 점은, 여자를 도와주고 이해하는 대상은 속좁은 여자들이 아니라 남자들이라는 것이다. 서인영을 못 살게 구는 것은 오차장, 그 업무를 도와주는 것은 민부장이고, 김주희와 한정호와의 사이에 생기는 문제는 김주희의 남성상사(명계남 분)이 맡고 있다. 여자들은 서로를 견제하려 하지만 남성들은 여성들을 아낌없이 도와준다. 여성은 자신들의 고민조차 같은 성에게 털어놓지 못하며, 화합과 결속은 생각할 수도 없다. 속 넓고 포용력있는 남자들은 다르다. 정호에게는 공적으로 사적으로(옳은 방식은 아닐 지라도) 도와주는 김승완(김창완 분)이 있고 민부장에게는 힘들 때 술잔을 기울이고 대화를 나누는 명계남이 있다. 남성들의 결속감은 공적, 사적 영역을 초월해 있으며 남성없는 여성들은 제대로 설 수 없다는 걸, 친밀감마저도 남성과 함께 하지 않는 한 여성들은 얻기 힘들다는 것을 보여준다.

왜 서인영의 모습은 타자화되어 시청자들에게 인정받지 못하고, 받아들여지지 못하는 것일까? 객관적인 시각으로 인영이 아이를 원하는 것, 자신의 일을 원하는 것은 잘못된 것이 아니다. 오히려 한정호의 모습 - 외도, 아이양육의 문제, 자신의 일에 대한 자신감이나 책임감부재 등 - 은 이해할 수 없는 부분이다. 그럼에도 불구하고 왜 시청자들은 한정호(김승우 분)의 모습에 동정심을 느끼며, 동일시를 하는 것일까? 그건 타자화된 여성의 관점이 아닌 중심에 있는 남성의 시각으로 드라마가 이끌어지고 있기 때문이다. 한정호가 결혼 생활을 추억하는 장면, 한정호의 생각을 중심으로 드라마가 풀어지는 방식은 시청자와 한정호가 동일시를 이루어 시청자도 한정호의 생각을 기반으로 드라마의 내용을 판단하게 한다. 따라서 한정호의 시각이 된 시청자는 인영의 모습이 못마땅하고, 한정호에게 양보해야 할 것으로 보이는 것이다.

□파트너□에서도 타자화된 집단에 대한 분열정책이 실시되고 있다. 그 형태 또한 다른 드라마와 마찬가지로 모든 갈등이 여자들끼리의 사소한 감정 싸움으로 귀결된다. □파트너□의 유지혜(이혜영 분)와 민규(정찬 분)의 관계가 호전되자 홍세나(윤손하 분)는 만날 때에는 아무렇지도 않은 듯 너스레를 떨더니 집에 돌아와서는 사소한 일에 짜증을 낸다. 타자화된 여성은 남성들의 잣대로 인해 미모 또한 재단을 당한다. 영업을 하는 홍세나는 직장 상사인 최대리에 비해 인상도 좋고, 젊고, 능력도 있다. 홍세나는 어디에서나 적극적이고, 예쁘다고 평가받지만, 최대리는 젊고 예쁘지도 않기 때문에 똑같은 일을 하더라도 홍세나만큼의 영업능력을 발휘하지 못한다. 친구인 유지혜는 직장 여상사(정부장)가 입사 초기부터 이유없이 미워하는데, 여상사가 적으로 규정하기 때문에 받는 이익들이 있다. 직장 남자들의 전면적인 지원이 그것인데 동료인 한강우(조민기 분)가 유지혜가 맡은 모든 일들을 알게 모르게 뒤에서 봐 준다던 지, 남자상사가 유지혜는 예쁘니까 봐주라고 한다던지 등이 대표적인 것이다.

이처럼 대부분의 여성들은 남성들에 의해, 혹은 남성들의 평가에 의해 의미부여를 받는다. 그래서 여성들은 서로에게 힘을 줄 수 있는 상대가 아니라 적이 된다. 여성들끼리의 경쟁과 비교는 남성을 차지하는 수단으로 쓰이기도 하고, 남성들의 세계에 적합한 여성이 되기 위한 끊임없는 노력이기도 하다.

□미스터 큐□는 어떠한가?

황주리는 한해원(김희선 분)을 이강토라는 남자 때문에 미워하고 시기하며 한해원에게 부당한 대우를 서슴지 않는다. 한해원에게 일을 맡길 때에도 잡무위주의 일을 맡겨 아이디어를 무시한다거나, 한해원과 이강토를 엇갈리게 하려고 유치한 술수도 마다하지 않는다. 황주리의 히스테릭한 모습은 한해원의 작품이 회사의 상품으로 선정되었을 때 절정에 달하는데 작품을 던지고, 짓밟고, 한해원을 때리며, 상품의 정보를 상대 회사에 빼돌리는 일까지 서슴지 않는다. 그에 비해 남성들의 갈등은 회사의 장악을 둘러싼 사나이들의 경쟁, 전쟁이다. 여성들의 갈등은 개인적인 차원의 문제로 한계 지어지는 반면, 남성들의 갈등은 조직(회사)을 놓고 벌이는 남성들과 남성들의 한 판 승부인 것이다. 사건의 중심축에서 여성의 빗나가 있으며, 여성의 제대로 된 역할이라곤 자신의 짝을 찾아 나서는 것뿐이다. 황주리와 한해원은 이강토를 찾아, 정나래는 고대리를 찾아, 오순심은 변대리를 찾아서 말이다.

이렇듯 모든 여성은 타자화되어 있다. 특히 황주리와 한해원의 갈등 속에서 이강토의 영웅 역할은 타자화된 여성의 절정을 보여준다. 여성은 자신의 문제를 스스로 해결할 수 없으며, 이렇게 타자화된 여성은 끊임없이 그 존재가치가 저하되고 있다.

드라마 「여자 대 여자」를 살펴보도록 하자. 이 드라마에서 보여지는 여자와 여자의 갈등, 그 갈등 속에서 교통정리 역할을 하는 남자들은 사회구조 속에서 각자 맡겨진 역할을 충실히 하고 있다. 여기서도 여자의 적은 여자라는 정형화는 유지되고 있다. 이인숙(이경실 분)과 조은애(조민수 분)는 동서지간이기 전에 고등학교 동창지간이다. 이인숙과 조은애는 그들이 동서지간이 된다는 사실을 알게 된 그 순간부터 묘한 경쟁관계에 놓이게 된다. 시어머니의 사랑을 더 많이 받으려고 상대방을 곤란하게 하거나 난처하게 하는 경우를 발견할 수 있다. 동서 조은애와 형님 이인숙의 갈등구조를 보면 전업주부인 이인숙은 끊임없이 직장여성인 조은애에게 주부의 역할과 시댁에서의 역할을 강조하며, 자신의 입지를 굳혀나가려 한다. 인숙의 가사노동은 사회 속에서 인정받지 못하고, 그런 가사노동을 자신만이 한다는 것은 부당하다고 생각할 수도 있지만, 인숙에게는 그것 외에 사회에서 인정받을 만한 든든한 뒷받침이 없다. 그러므로 끊임없이 시댁식구들에게 자신의 입장을 조은애를 통해 강조하는 것이다.

조은애와 조실장은 어떠한가? 조실장은 시집 못 간 노처녀 상사로 조은애가 김우진과 결혼할 사이인 것을 알게 되면서 그에 대한 질투심을 드러내는 것을 주저하지 않는다. 그리고, 직장상사인 윤팀장의 관심을 얻으려 육탄공세를 마다하지 않는다. 사사건건 조은애의 신경을 건드리는 조실장, 조실장의 행동에 민감하게 반응하는 조은애…. 여성의 적은 결코 여자가 아니다. 그 중심에는 가부장적 사회구조가 공고하게 자리잡고 있다.

그러면 가족내의 갈등관계인 시어머니와 며느리의 관계는 어떠한가? 여자들의 관계는 남자를 중심으로 설정되고 있으며 갈등의 중심에는 남자가 있다. 시어머니와 며느리라는 관계뿐만 아니라 장모와 사위도 결혼으로 맺어진 가족임에는 틀림없다. 그럼에도 불구하고, 며느리는 아들을 자신의 품으로부터 뺏어간 □여자□로 인식하는 시어머니들의 그릇된 사고방식이 나타나고 있다. 반대로 사위는 백년손님이라 하던가. 우진 어머니는 큰며느리의 입맛이 어떻든 아랑곳하지 않지만, 은애 어머니는 김우진이 밥을 조금 먹으면 반찬이 부실해서인가 먼저 걱정한다. 시누이와 올케 관계 또한 마찬가지이다. 남편의 남자 형제와 형수, 또는 제수관계의 갈등이 드라마에 등장하는 경우는 거의 없다. 도리어 힘든 시집살이에 많은 도움을 주는 사람은 시동생일 경우가 많다. 시누이가 시집살이라도 시키면 시동생이 철없는 시누이를 나무라며 형수의 고난을 대신 해결해 주는 것이다. 이 드라마도 예외없이 남성을 둘러싸고 여자들의 갈등관계는 진행된다.

이제까지 보았듯이 타자화된 여성들은 비정상적으로 그려지며 갈등관계의 중심에서도 벗어나 있다. 이런 정형화된 틀 속에서 정상성과 비정상성을 분류하는 근거는 무엇이며, 왜 여자들은 끊임없이 사회와 유리된 존재로 그려지는 것일까? 그런 여성들끼리의 갈등관계의 매개는 무엇인가? 그건 다름아닌 가부장제의 중심권력을 향한 그들의 노력이다. 가부장제 속에서의 여성은 타자화되어 있지만, 타자화된 삶이라는 것이 그렇게 쉽지는 않은 것이기에 타자화된 존재끼리 끊임없이 가부장제의 중심부에 진입하기 위해 서로 경쟁을 벌이고 있는 것이다.

타자화된 집단의 여성들은 자신의 타자성을 부인하고 자신만은 중심에 있다고 여기며 다른 갈등관계에 있는 여성이 타자화되어 있다고 남성의 시각에서 평가내린다. 가부장제를 유지하기 위한 기제로서 여성들은 이용당하고 있는 것이다.

자신의 목소리도 지지집단도 갖지 못했던 여성들은 이제 타자의 방식으로 가부장제에 도전해야 한다. 주체가 아닌 타자로서의 주체성 즉 다수인 동시에 특정한 주체성을 우리의 공간에 구성해 나가야 한다.

2. 성별분업 이데올로기

산업화와 가족구조의 변화로 우리 사회의 모든 분야가 빠르게 변화하고 있다. 그러나 가족생활 안에서 만큼은 전통적인 가치들이 여전히 막강한 힘을 발휘한다. 직장이 있음과 없음에 관계없이 결혼한 여자는 일단 현모양처이기를 요구받는다. 살림을 똑부러지게 해내고 자녀에게 좋은 엄마이고, 한 집안의 며느리로서 나무랄 데 없는 여성을 우리 사회는 아직도 요구하고 있다.

산업사회 이전에는 생산과 생활(소비)이 공간적으로나 시간적으로 분리되지 않았다. 이후 산업혁명으로 역사적 환경이 변화하면서 가정과 직장이 분리되고 사적 영역과 공적 영역으로 나뉘게 되었다. 이때부터 가정은 생산의 기능을 상실하게 되고 여성은 사적 영역에서 가사를 전담하면서 가정이라는 공간에 묶이게 된다. 반면 남성은 임금 생산자로서 공적 영역의 주인이 되며 가정에서는 1차생계담당자로 자리매김한다. 여성은 경제력을 상실하고 남성에게 완전히 생계를 의지한다. 이 모든 과정을 통해 성별분업은 고착화된다. 가정은 소비와 휴식처의 기능을 하게 되며, 여성은 가족내의 존재로서 모성적 역할을 수행하며, 이것이 새로운 여성의 역할로 이상화되면서 여성성은 가정을 지키는 주부이며, 헌신적인 아내, 모성에 가득한 어머니상이 중심을 이루게 된다. 남성은 가족을 부양하는 가장으로서 책임감, 합리성, 자제력, 결단력 등이 필요한 인성으로 요구되었으며 여성을 보호해야 하는 역할이 주어진다.

우리사회는 산업사회화과정을 거치면서 차츰 개방화되고 고학력화, 도시화되었다. 여기에 개인주의, 평등주의, 합리주의적 사고가 유입되면서 여성의 삶은 큰 변화를 맞게 되었다. 특히 많은 여성들이 대거 노동현장에 참여하고 있다. 그러나 사회적으로 유통되는 여성성에는 거의 변화가 없었다. 여성은 개인적 자아에 관심을 갖고 사회적 업적과 성취를 통해 삶의 의미를 찾고자 노력하지만 보수적인 여성관이 여전히 사회의 지배적 여성관으로서 여성의 존재를 규정하는 큰 기준으로 자리잡고 있다. 여전히 전통적인 여성상과 관련해 일부 직종, 예를 들면 단순 사무직의 경우는 여성들이 대거 진출하면서 여성적 직업으로 인식되고 있으나 고등 기술, 전문직에는 남성들이 독점하고 있으며, 직장 내에서의 성에 의한 직무 분담이 고착화되어 있다. 문제는 이러한 분류과정에서 여성이 다수 차지하는 직종은 평가절하되고 남성이 다수 차지하는 직종은 상대적으로 평가절상되고 있다는 점이다.

위의 이야기가 드라마 속에서 어떤 식으로 그려지고 있는지 살펴보자.

첫째, 사적 영역인 가정에서의 성별분업의 고정불변함이다.

산업자본주의화가 진전됨에 따라 공적 영역과 사적 영역의 구분이 명확해졌으며 실질적으로는 여성의 사회참여가 확대되었음에도 불구하고 가사담당자로서의 여성의 역할관에는 큰 변화가 일어나지 않았다. 부부가 함께 직장생활을 하는 가정에서는 생계부양의 짐을 나누는 것과 마찬가지로 가사의 책임도 분담하는 것이 당연하다. 그러나 남자의 할 일과 여자의 할 일이 따로 있다는 생각은 고쳐지지 않고 있으며, 사회제도와 가치들 역시 남녀의 역할분담을 전제로 짜여있는 경우가 대부분이어서 이런 당위와 현실사이에는 늘 일정한 괴리가 생긴다. 현실은 여성에게 공적 영역에 가담하고 있으면서 가사노동의 1차책임자라는 역할을 떠맡기고 있기 때문에 여성에게 이중의 부담과 억압을 가져다주고 있다.

먼저, 「보고 또 보고」드라마를 들여다보자.

우선, 여성과 가사 노동의 관계를 이 드라마에 나타나는 인물들의 역할에 비추어 살펴보자. 홈 드라마인 「보고 또 보고」에는 일하는 주부 배정자(김창숙 분)와 전업 주부 마송자(박원숙 분), 교장선생님 사모님(김민자 분)의 중년의 여성들과 결혼을 약속한 은주(김지수 분), 연애 중인 금주(윤혜영 분), 결혼하기 위해 선을 봤으나 실패한 승미(성현아 분)라는 20대 미혼 여성들이 등장한다. 기혼의 중년 부인들을 보면, 남편이 생계를 담당하지 못해서 부인이 부동산 중개업을 하는 배정자는 일을 하게된 원인부터가 가족을 부양해야하는 까닭에서였다. 그리고 배정자는 자신의 수입으로 식구들이 생활해 간다는 것이 늘 불만이고 남편에 대해서도 능력 없음으로 인하여 불만을 품고 있다. 그래서 일에 대한 성취욕이나 자부심, 긍지를 표현하는 일은 없고 일에 대한 애착은 더더군다나 없는 것처럼 묘사된다. 왜냐하면 밖에서 하는 일은 진정 자신이 해야하고 여성다운 일이 아니라는 고정 관념이 있기 때문이다. 그러면서 지친 몸을 이끌고 집으로 돌아와서는 이제부터 자신의 천직인 가사 노동을 시작한다. 새벽부터 뒷산 약수터에 물을 길러 가고, 아침 식사 준비를 하며 식구들을 챙기는 모습은 배정자를 억척스런, 그래서 여성이라기보다 한국형 어머니상에 걸맞은 아줌마로 보이게 한다. 안팎에서 일하는 어머니와 아내의 모습을 가족 누구도 도와주거나 - 사실 가족 성원이 분담해야 함에도 불구하고 - 가사 노동을 한 사람이 전담하고 있는 것에 대해 이의를 제기하지 않는다. 이 가정은 결국 배정자의 외로운 희생과 노동력 위에 정상적이고 화목한 가정이 될 수 있었던 것이다. 그에 대한 결과로 자녀 모두는 반듯하고 사회 어느 곳에서든지 제 할 일을 열심히 하고 능력을 인정받으며 사랑받는 존재가 되었다. 이와 대비되어 전업 주부이면서 직접 가사일을 하지 않는 마송자는 돈 많은 유한 마담의 사회악을 전형적으로 보여준다. 항상 우아하게 치장하고 온갖 레포츠를 즐기며 여유있어 보이는 그녀는 자신의 삶을 친구인 배정자에게 과시하는 또다른 즐거움이 있다. 그러나 결국 여성전용인 가사노동에 대한 마송자의 직무 태만은 그녀의 딸에게 사랑받을만한 여성성을 소유하지 못한 여성으로서 자신을 수렁에 빠뜨리게 만든다. 마송자의 치맛바람이 딸의 인생까지 불행하게 만든 것이다. 여기서 또한번 여성이 있어야 할 자리, 해야 할 일을 교훈으로 남기고 있는 것이다. 전업 주부이면서 시어머니를 모시고 가사를 전담하고 있는 민여사를 보면 더욱 확실해 진다. 이 가정은 사회에서 명망있는 직업인을 2명이나 배출했다. 남편은 초등학교 교장으로, 아들은 검사로 키워낸 장한 어머니인 것이다. 여기에는 평생을 시어머님을 모시고 살면서 시집살이 해가며 온 가족을 위해 밥짓고 빨래하며 청소한 며느리, 아내, 어머니가 있음으로 해서 일구어 진 것이다. 민여사는 마송자처럼 자신을 가꾸는데 관심있는 것이 아니라 가족을 가꾸는데 관심이 있다. 그들을 위해 장을 보고 반찬을 만들고 속상한 일이 있을 때는 집안을 깨끗이 치우면서 평생을 가사노동에 묻혀 살아온 것에 대한 보상이 아들의 출세를 통해 열매 맺은 것이다. 여성이 가정에서 일할 때 가족성원은 힘을 내어 사회생활을 할 수 있게 된다는 것이다. 여성의 성취도는 자신의 자아실현을 통해서가 아니라 가족 구성원을 얼마나 출세시켰느냐에 따라 평가될 뿐이다. 여성의 성취도는 여성자신을 통해서가 아니라, 가족구성원을 아니 자식들을 얼마나 출세시킬 수 있게 키워 놓았는지에 따라 평가될 뿐이다.

드라마는 현실과 텍스트 자체의 세계를 오묘하게 조합하여 시청자로 하여금 권선징악을 보게 하고 대리만족을 느끼게 한다. 드라마상의 현실인 텍스트는 지배 이데올로기를 생산하고 가상화된 상징을 해석하게 하는 힘을 갖는다는 점을 놓쳐서는 안된다. 이런 면에서 일일드라마 「보고 또 보고」는 □가족□을 중심으로 하여 여성의 역할을 재생산하고 있음을 알 수 있다. 산업화 사회 이전의 전통적인 여성상과 달라진 산업화 사회에서 전통적 여성상을 최대한도로 받아들이면서 더욱 여성 노동력을 착취하는 새로워진 슈퍼우먼의 모습 혹은 변화된 사회와 상관없이 인고의 한국형 여성상을 통해 새로워진 성별분업구조를 제시하고 있는 것이다. 이러한 성별분업구조는 희생을 감수한 여성의 일방적인 사랑으로 가족의 화목을 얻는 모습으로 공감대를 형성하며 지배 이데올로기가 되어가는 것이다. 따라서 드라마라는 텍스트를 통해서 유포되는 담론 속에서 착취당하는 여성을 보아야 할 필요가 생긴다.

「추억」에서는 또 다른 차원에서 가사노동의 전담자로서의 여자를 그리고 있다. 정호와 인영이 이혼하기 전에는 인영이 가사노동을 담당했고 이혼 후에는 파출부가 와서 가사노동을 처리해 주는데 이것은 정호가 바쁘거나 다른 이유에서가 아닌 남자로서 가사노동에 익숙하지 못함에서 기인한다. 또한 주희가 놀러와서 기꺼이 가사노동을 도와주는데 손님된 입장에서 어색함이 아닌 여자는 어디에서든 팔 걷어붙이고 집안일을 하는 게 당연하고 싹싹해 보이게끔 한다.

둘째, 자녀양육은 여성이 거부할 수 없는 천직으로서 전담자로 그려진다.

여성이 직업을 갖고 있건 그렇지 않건 간에 자녀를 둔 여성의 일차적인 책임과 의무사항은 자녀를 제대로 양육하기이다. 이것은 여성성이 시대적인, 사회적인 변화에 부응하여 변화되었음에도 불구하고 모성이데올로기를 통해 결코 움직이지 않는 여성의 부동의 속성이 되어 왔다. 여성은 이 사회의 강력한 유교원리와 부계가족 내에서의 어머니라는 위치 속에서 자신의 존재를 1차적으로 규정하도록 강요되어지는데, 이것을 탈출하려 할 때는 사회적으로 부도덕성, 무책임성으로 비난되고 일탈적 행위로 규정되기 때문에 감히 대부분의 여성들은 이 억압에서 자유로와지려 하지 않는다. 이것으로부터의 탈출은 또다른 사회적 억압이 가세하기 때문이다.

드라마 「추억」을 보자.

상우가 아침으로 콘프레이크를 먹는다는 말에 인영은 속상해 하지만 정호는 그냥 그렇게 한다. 아이에게 애정과 욕심은 있지만 행동(가사노동, 양육)을 하지 않는 아버지의 표본이 된다. 아이에게 엄마의 부재는 신체상 건강히 자라는데 부정적 요소가 됨을 느끼게 한다. 이 장면은 보는 이들로 하여금 자연스럽게 수용하게 하여 엄마가 부재한 상황에서 아버지가 가사노동과 양육을 적극적으로 책임을 져야만 한다는 문제의식을 끌어내고 있지 않고, 오히려 남자의 역할이 정상적으로 그려지고 있다. 단지, 비어있는 사적 영역의 전담자로서의 엄마의 자리가 누군가에 의해 빨리 채워져 가사노동과 양육에 별 불편함이 없어지길 바라게 해 줄 뿐이다.

인영이 회사에 재취업되어 성실히 일한 결과로 정규직으로 고용되자, □내가 이렇게 되기 위해 가정과 아이도 팽개쳤어.□ 라고 울먹이는데 이것은 여자의 천직인 가정과 자식을 책임지지 못한 것에 대한 자책에서 나온 것이며 직업을 통해 자신의 능력을 발휘하며, 보람을 찾는 것은 현모양처가 되지 못함에 대한 죄의식과 별개의 것으로 작용한다. 모성적이지 못함 즉, 무능력은 여성성에 대한 심각한 위협으로 여겨지며 여성의 정체성에 위기를 가져오게 한다. 직장에서 기혼녀에 대한 평가는 직장 안에서의 업무에 국한시키지 않고 자녀양육이나 가사에 지장이 없어야 한다는 슈퍼우먼상을 조장하는데, 이것은 반대로 맞벌이부부 집에 문제가 생기면 당연히 여자가 사표를 써야 하고 가정 내의 문제, 예를 들어 자녀의 잘못된 행동, 성적 부진, 남편의 실패나 바람은 엄마/아내의 탓으로 돌리는 것이 보통이 되어 있다. 실제로 직업을 갖고 일하는 기혼여성이 직장생활(공적영역)을 우선으로 할 때, 가정에 충실하지 않은 여자로 곱지 않은 사회의 시선을 받게 되고 반면에 가정생활에 충실하며 공적 영역에서 남자보다 소홀해 지며 □여자는 역시 안돼□라는 모순된 논리에 직면하게 된다. 이것은 여성이 공/사의 어느 한 쪽에도 기반할 수 없는 분열된 자아상을 갖게 한다. 이러한 측면은 고용주들이 기혼여성의 고용을 꺼리게 하는 요인이 되게 하며, 공사 양쪽 모두의 억압에 시달리는 여성은 저임금과 임시직에 있거나 고용불안에 시달릴 수밖에 없는 것이다.

주희는 정호와의 결혼에서 상우와의 이후 관계에 많은 비중을 두고 있으며 결혼이후의 엄마역할에 대한 막강한 책임감을 갖고 준비하는 자세를 갖는다. 정호 역시 좋은 엄마의 역할을 주희에게 강조하는데 두 사람이 결혼생활을 시작함과 동시에 주희는 자녀양육의 전담자로서의 어머니 역할이 선택의 여지가 없는 천직으로 규정됨을 의미하며 모성이데올로기를 부추기고 있다.

셋째, 공적 노동의 영역에서도 여성과 남성의 성별노동분업은 지속된다.

즉, 남자들은 주 직책에서 중요임무를 여자들은 주변화된 위치에서 단순임무를 맡는다.

「미스터 큐」를 분석해 보자.

여자들은 주인공 한해원을 빼고는 무슨 일을 하는지 알 수가 없다. 남자들이 계약체결을 위해 나간 중요한 순간에도 여자는 끝말잇기를 하는 등 일에 대한 애정이나 열정을 찾아볼 수 없다. 특히 정나래는 자신의 카드 빚 때문에 회사의 정보를 빼줄 만큼 애사심도 없으며 이 사건의 범인으로 개발과의 모든 여성은 오해를 받고 남자들은 사건을 해결하는 해결사 역할을 완벽하게 해낸다.

오순심은 맡은 일이 총무이지만 역할이 제대로 보이지 않으며 오직 관심있는건 변대리 뿐이다. 정나래는 예전 홍보과에서 근무했다고 하지만 그녀의 전공은 별로 살려지지 않으며 오직 한해원만이 자신의 일을 위하여 열심히 일하는 모습을 보여줄 뿐이다. 여기에서 남자들은 일을 열심히 하지만 여자들은 일을 제대로 하지 못한다는 논리가 전제되어 있다. 사실상, 사회에서 여자들이 맡은 지위나 일은 단순보조적인 경우가 많다. 그렇다고 해서 여성들이 일을 열심히 하지 않는 것은 아니다. 다양한 일을 통해 우리사회의 경제발전에 기여하는 여성의 사회적 역할을 제대로 평가하지 못하고 여성이 직업의식이 부족하여 사소한 일이나 신경 쓰는 것으로 그리는 것은 남성이 공적영역에서 주된 역할을 차지하는 것에 대한 합리화를 더 충족시켜 준다.

한편, 디자인과는 다 여성들로 구성되어 있으며, 남자들과 같이 있는 과에서 여성은 하위직으로만 그려진다. 개발과의 남자 4명은 과장, 대리 2명, 신입사원으로 구성되어 있으며, 여자는 평사원으로 담당하는 일만 다르게 나타난다. 다자인과는 여자 3명으로 구성되어 있으며, 평사원 2명, 디자인 실장이다. 상대회사인 태방도 마찬가지로 중요 인사를 만나는 자리에는 남자가 나오지만, 스파이를 만나는 장면에서는 여자가 나온다. 드라마의 마지막에서는 시간을 훌쩍 뛰어넘어 인물들의 지위가 모두 주요직책에 배당되는 것으로 그려지며, 끝을 맺는다.

가부장적 사회구조 속에서 여성들이 높은 직책에 올라가기까지는 남성들보다 배의 노력과 희생이 요구된다. 이런 구조적인 모습을 보여줄 순 없겠지만, 상급자 여성을 악역으로 등장시키고 능력이 아닌 백에 의한 승진으로 보는 것은 이 시대의 직장여성에 대한 인식을 단적으로 보여준다. 여자들의 상급자는 여성일 수 있지만 남자들과 같이 있는 곳에서 여성이 상급자로 그려지는 일은 이 드라마에서는 없다. 여성상급자의 모습도 비현실적인 악역으로 그려져 여성상사에 대한 부정적인 인식을 끌어내고 있으며 이것은 여성이 중요직책에 위치 지워지는 것에 대한 문제의식을 유발할 수 있다.

성별에 따른 역할 분업은 선택이 아닌 태어나면서부터 부가되는 것이기 때문에 강제성을 띤다.  이 강제성의 문제는 성별노동분업을 영구화하는데 있다. 성별노동분업을 정당화시키는 논리는 남성에 대한 여성의 종속을 영속화시키고 있는데, 사실상 여성이 처우와 지위가 낮은 직종에 소속된 것 같이 보이지만 여성들로 채워졌기 때문에 그 직종이 지위가 낮고 보상이 적은 것이다.

가부장제의 질서 하에 성별분업화된 노동은 억압적 메카니즘의 한 기제로써 여성에 대한 불평등 차별화를 공고히 한다. 노동의 모든 영역에서 여성과 남성이 평등하게 일할 기회는 보장되어야 하고, 그것에 따른 공평한 능력평가가 이루어져야 할 것이다. 또한 기존의 여성노동으로 치부되는 가사노동 등의 재생산노동은 재평가되어져야 하고 인정받아야 하며, 그것은 성별분업을 깨는 기제로 작동할 것이다.

3. 합리적 존재, 해결사로서 남성 / 감성적 존재로서 여성에 대한 이분화. 그리고 합리적 존재에 대한 가치부여

사회적으로 남성에게 권장되고 부여받는 인성인 남성성은 주로 이성으로 대표된다. 근대사회의 철학사조를 이끈 이성과 합리성, 과학 중심성은 감정을 제어하고 통제해야 할 것으로 취급하여 왔으며 그로 인해 감정은 주로 주변화된 집단인 여성이나 아이의 특징으로 규정되어 왔다.

□계몽주의□로부터 출발한 합리적 이성과 과학적 사고에 대한 강조는 □평등□사상을 배태하며, 한편으로는 여성의 사회 진출을 가능하게 한 토대를 형성하기도 했지만, 근대사회 이후 사적 영역과 공적 영역이 확연히 분리되면서 이성=남성, 감성=여성이라는 이분법이 더더욱 공고화되었다.

그 이후 급격한 사회의 변화와 여성운동이 발전을 거듭해왔지만 남성성, 여성성이라는 이름아래 이성/남성, 감정/여성이라는 이분법적 분리는 끈질기게 지속되어 인간의 자유로운 인성발달과 여성을 억압하는 하나의 기제로서 사용되고 있다. 특히 이러한 이분구도는 남성은 공적영역에 적합하고 여성은 사적영역에 적합하다는 성별분업이데올로기를 뒷받침하는 기제로 사용되기도 했다. 즉, 여성은 감정에 보다 민감하고 감성적이므로 가족을 돌보고 가정을 따뜻하게 만드는 역할이 적당하고 남성은 이성적이고 합리적이므로 객관적이고 사무적인 공적 영역이 적당하다는 것이다. 또, 여성이 감정적이라는 고정관념은 여성노동자의 취업이나 승진을 가로막는 이데올로기로 사용되기도 하는데, 여성은 감정적이고 민감하며 소심하기 때문에 총체적인 사고를 해야 하는 높은 직급은 본질적으로 한계가 있다는 편견이 그것이며, 수리나 물리, 법학 등 소위 남성적 영역에는 여성이 맞지 않으므로 일할 수 없다는 것이 그것이다.

이성은 객관적이며 냉철하고 총체적이며 분석적이고 합리적이라는 긍정적 성질로 읽혀졌으며 감정은 주관적이며, 변덕스럽고, 단편적이며 즉자적이고 비합리적이라는 부정적 가치들과 함께 어울리는 성질인 것이다. 이렇게 이성과 과학이 지배하던 근대사회 이후의 역사에서 이성은 감정보다 우월한 가치를 부여받아 왔다. 그래서 이 우월한 이성은 항상 불안정한 감정을 통제하고 조정하며 다스려야 하고, 그에 의해 여성도 남성에 의해 통제되고 다스려져야 하는 존재로 여겨졌다. 물론 최근 감성발달이 유행처럼 번지면서 새롭게 부상하고는 있지만 그것은 지금까지 진행되어온 감정 대 이성의 강력한 권력구도를 깰 정도의 위력을 아직은 가지지 못했으며 많은 여성운동가들과 교육운동가들이 이 이분법적 구도를 흔들고는 있지만 여전히 사회전반적인 가치체계 속에는 이분구도의 강고함이 여전하다.

이렇게 남성과 여성의 차이로 여겨져온 이분법적 사고가 부각, 고정, 본질화되어 타자화된 집단의 특성을 일탈화시킨다. 그래서 속좁은 여자들의 행태를 평정하는 합리적 남성들이 등장하는 것이다. 다시 한번 여성들의 행태는 이해할 수 없는 것이 되고, 우리는 남성들의 목소리를 전체의 화자로서 받아들이게 된다.

「보고 또 보고」를 보자.

기정 아버지(이순재 분)는 아들에 대해 병적 집착을 보이는 기정 어머니를 타이르고, 회유하고 설득한다. 우리는 팽~하니 돌아서 있고, 말도 잘 하지 않는 기정 어머니의 심사를 잘 알 수가 없다. 며느리를 선택할 때도 교장선생인 기정 아버지는 합리적이고 올바른 판단으로 은주를 선택하지만, 돈과 명예를 따지는 기정엄마는 속좁고도 비열하며 비합리적인 판단으로 의사며느리를 선택한다. 그런 기정 어머니의 생각은 은주를 대문 밖에서 쫒아내는 속좁고 감정적인 행동으로 표출된다. 한편, 은주 엄마는 돈 못버는 남편을 마구마구 비꼬며 구박하지만, 남편(정욱 분)은 이에 대해 감정적으로 대처하지 않고 이성적으로 꾹 참아서 삭인다. 그러나 이런 이성적인 모습보다는 술을 마실 때, 이성 사이로 비집고 나오는 남성의 감정은 오히려 이 사람을 더 인간적인 존재로 보이게 한다.

「미스터 큐」에서는 갈등의 중심에는 여성과 남성이 공존하지만 모든 갈등을 푸는 열쇠는 남성이며, 의존적이고, 소극적으로 비춰지는 여성은 남성들이 문제를 해결해 줄 때까지 기다린다.

여성들은 일을 할 때 일의 중요성보다는 사적인 감정에 의해 결정하며, 자아성취나 자신의 미래보다는 현실적 감정에 충실한 선택을 한다. 외국의 여성바이어가 왔을 때 그 바이어는 제품의 질 때문에 계약을 성사시켰다기 보다는 이강토의 선물에 의해 중요한 계약을 체결한다. 이 여성바이어는 강토의 선물에 의해 계약건을 유보시켰다가 감성적인 강토의 선물, 즉 고향의 들꽃을 받고 감동한 나머지 계약을 성사시킨다. 한편 한해원은 이강토와의 관계가 어색해지자, 스스로 지방근무를 자처하며, 자신이 목표로 삼았던 모든 것을 포기한다. 이렇게 한해원은 공적으로 중요한 순간에도 감정적으로 대처하며, 그걸 이강토가 결정해 주고 바로 잡아준다. 감성적으로 그려지는 여성은 일을 제대로 처리하지 못하고 감정적인 선택을 하는 반면, 이성적인 남성은 적극적으로 일에 참여하여 결정하고, 문제를 처리하여 항상 인정을 받는다. 이성적인 것으로 판단되는 남성들은 중요한 위치에서 모든 결정권을 가지고 있고, 여성의 능력은 항상 평가절하된다. 「미스터 큐」에서도 사회의식을 이성/남성 대 감성/여성으로 분류를 하고 거기에 항상 이성적인 남성에 가치부여를 하는 방식이 예외없이 적용되고 있는 것이다.

합리적 존재로서의 남성은 또한 해결사로서의 남성과 일맥상통한다.

한해원이 어려움에 빠질 때마다 결정적인 영향을 미치며 도움을 주는 것은 이강토이다.

디자이너로서의 승부수였던 신제품 개발 때 위기마다 해원을 구해주는 이강토. 신입사원답지 않은 강토의 문제해결방식과 능력은 주위를 놀라게 할 따름이다.

언제나 남자 주인공은 문제해결사였음을 타 드라마에서도 흔히 볼 수 있다.

드라마 전반에 걸쳐 강토가 해결사로서의 역할을 하고 있으며, 광고전에선 변대리, 영업에서는 고대리의 활약으로, 팀을 수렁에서 건져낸다. 개발과의 남성들은 모두 해결사인 것이다.

이 과정에서 여직원(순심, 나래)들은 그저 안타까워하는 모습만 보일 뿐이다.

일례로, 샘플전시실 사용 문제로 해원이 디자인실장과 부딪히자, 개발과장은 강토에게 디자인실장을 만나보라고 지시한다. 강토는 그 문제를 사적으로 부탁하게 되고, 해원은 샘플전시실을 사용하게 된다. 해결자, 중재자로서의 이런 모습은 거의 매회 보여진다. 그리고, 디자인실장과 해원의 부딪힘도 일에 대한 경쟁심보다는 감정에 치우침이 더 많다.

「여자 대 여자」에서의 시아버지(배일집 분)는 일정한 직업이 없는 상태에서 건물주인 아내(전원주 분)에게 쥐여사는 공처가이다. 시어머니는 항상 말이 많고 목소리가 커 모든 일에 개입하지만 사실상 결정적인 순간에 가면 시아버지가 결정을 하거나 중재를 한다. 시어머니는 목소리가 클 뿐 너무 감정적인데다 속물이고 며느리가 잘 해주고 못 해주고 하는 순간적인 판단에 의존하지만 시아버지는 전체적으로 사고하며 조율한다. 예를 들어 조은애와 김우진이 결혼을 할 때 시어머니는 기본적인 혼수와 예단을 요구하면서 친인척의 옷과 예물 등 비싼 것을 고르러 다닌다. 이에 직장여성의 대명사격인 조은애는 혼수와 예단을 최대한 줄이고자 하고 시어머니와 며느리의 갈등은 불거진다. 또 김우진이 결혼 후 조은애의 집에 들어와서 살겠다고 하자 남자가 어떻게, 그리고 어떻게 키운 자식인데 여자 집에서 살게 하느냐며 오히려 여자인 시어머니가 더더욱 가부장적인 사고를 한다. 이 때, 시아버지는 밤에 잠자리에서 부인에게 은애의 어머니가 홀어머니여서 외롭지만, 우리는 둘째아들이니 양보하자고 하여 시어머니가 마음이 풀어지고 생각을 바꾸게 된다. 이리하여 시어머니와 며느리의 갈등이 해소되는 것이다.

「추억」에서의 합리적인 이성의 대명사 또한 남성이다. 여성들의 고민거리조차 남성이 해결해준다. 김주희(고소영 분)은 어쩌면 그렇게 친구하나 없는지 그 어렵다던 남자상사에게 자신의 아주 사적인 고민인 이혼남 한정호와의 관계문제를 상담하고, 그 상사는 사회적 통념과는 달리 김주희의 상황을 눈치껏 받아치며 열린 사고로 가볍지만 마음 편한 상담자로서의 역할을 한다. 하물며 도덕심도 결여된 데다가 약간은 막돼먹은 김승완까지도 한정호에게 어려운 일이 닥치거나 갈등의 상황이 닥치면 가끔 사리에 맞는 말을 하며 충고를 한다. 예를 들면 양육문제를 둘러싸고 한정호와 서인영사이에 갈등이 벌어지자 김승완은 □아이를 중심으로 생각하라. 아이에게는 누구보다도 엄마가 중요하다. 아이에게 엄마를 빼앗는 것은 못할 짓이다.□라며 일방적으로 당하고 있는 서인영의 입장을 대변하면서 - 물론 그는 아이에게 엄마는 너무나 중요하다는 모성이데올로기에 기반한 것일지라도 - 한정호에게 서인영과 아이를 만나게 하라고 한다. 이에 한정호가 생각에 잠기게 되고 서인영에게 아이를 만날 것을 허락(!)한다.

또, 서인영에게 고난과 어려움이 닥치면 온화하고 매너 있고 합리적이고 이성적인 민형준이 등장한다. 드라마 초반부에 서인영과 오세경과의 갈등으로 인해 서인영이 오세경에게 부당한 대우를 당하거나 골탕을 당하게 되면 민형준이 나서서 서인영을 돕거나 중간에서 해결사역할을 한다. 열받고 힘든 서인영을 위로하고 감싸안는 사람은 민형준이다.

이에 반해 똑똑하고 자기주장이 강한 서인영은 합리적으로 그려지는가? 그렇지 않다. 성격이라든가 주변환경적인 조건에 의하면 주인공인 서인영은 합리적이고 이성적인 여성으로 그려져야 마땅하나, 그래서 시청자에게 우호적인 캐릭터이어야 하지만, 실은 서인영은 오히려 너무 합리적이고 이성적이어서 찔러도 피 한 방울 안 나오게 생긴 매정하고 이기적이고 쌀쌀맞은 인간형으로 그려진다. 「여자 대 여자」에서의 은애 또한 마찬가지다. 은애는 직장여성으로서 나름대로 남녀평등한(?) 의식을 가진 여성으로 21세기형 신세대며느리로서 그려진다. 그러나 어찌 보면 선진적이고 합리적인 여성으로서 역할을 가진 은애의 합리적인 모습이 가정에 불화를 일으키고 자기중심적인 판단을 하는 여성으로 비춰진다. 어떤 성이 합리적이고 이성적이냐에 따라 그 역할이 긍정적이냐, 아니냐가 결정되는 것이다. 남성에게 합리적, 이성적인 인성은 사건을 해결하고 감정적으로 치우쳐지지 않는데 도움을 주는 좋은 인성이지만, 여성에게 합리성이란 정없고 이기적이고 계산적인 성격으로 처리되는 것이다. 남성에게 부여된 만큼의 긍정적인 인성으로서의 합리적인 여성이란 존재할 수 없기 때문이다.

이렇게 차이로 부각되고 고정된 남성성과 여성성에 대해 우리는 다른 시각으로 바라볼 수 있을 것이다. 즉, 감정이 소모적이고 비사회적이며 비합리적인 인성인가 하는 문제제기를 해볼 수 있다. 「여자 대 여자」에서 조실장이 자신의 직장상사 윤팀장을 흠모하게 되어 윤팀장의 아들과 놀아주고 아들의 생일을 챙기면서 윤팀장에게 □내가 사줬다고 하지 마세요. 아빠의 선물을 기다렸거든요.□ 라고 말한다. 그 아들이 상처받을까봐 선물과 할 말까지 챙겨주는 그녀는 사람의 마음을 배려하는 능력을 가졌다. 여성의 감성 풍부함은 관계 중심적인 사고와 일맥상통한다. 경쟁과 소외가 사람을 병들게 하고 죽게 하는 사회에서 관계 중심적인 사고습관과 배려와 돌봄을 발휘하는 모습은 여성뿐만이 아니라 모든 인간에게 권장되고 교육되어야 할 인성이다. 이성과 합리, 냉정함을 강요받는 속에서 자신의 감정을 표출하는데 익숙하지 못하고 타인의 감정을 이해하는 데도 어려움을 겪는 현대의 많은 남성들은 사실상 가족으로부터의 소외나 따뜻한 인간관계의 형성에 실패하고 있는 것이 사실이다. 침묵하고 뒤켠에 물러나 있다가 나중에 갑자기 나타나 마치 자신이 심판관인양 판단을 내리는 아버지의 모습이 이상적으로 보일지는 모른다. 그러나 구체적인 상황을 인지하고 배려하며 티격태격하지만 조금씩 서로를 알아가고 이해해가는 어머니와의 관계보다는 훨씬 비인간적이며 이상적이지 않을 뿐더러 결국 가족들은 그의 판단조차 무시하게 된다.

남성의 시각에 의해 변덕과 불안, 간섭과 무능력으로 평가절하된 여성적 특징은 감성의 풍부함과 배려와 돌봄의 윤리로서 새롭게 평가되어야 할 것이다.

4. 권력불균형의 정상성

우리 사회에서 권력을 쥐고 있는 집단을 이분화한다고 가정할 때, 가장 기본이 되는 구분기준은 무엇이 될까? 언뜻 생각하기에는 □자본가□와 □노동자□라고 생각할 수 있다. 하지만, 그에 앞설 수 있는 기준이 있다. 그것은 바로 □남자□와 □여자□라는 기준이다. 그가 자본가이든, 노동자이든, 부자이든, 가난하든, 그가 속한 크고 작은 집단에서 □권력의 우위□에 설 수 있는 우선권은 □남자□에게 있기 때문이다.

어떤 조직에서든 막연히 □우두머리□는 남자가 되어야 한다는 것이 우리의 고정관념이다. 여자가 남자보다 객관적으로 능력이 뛰어날 때에도 특별한 이유는 없지만, 왠지 여자가 되는 것보다는 남자가 되는 것이 보기에도 좋고, 일하는 것도 나을 것 같다는 생각에서다. 여자가 우두머리가 되면 그 집단의 권위가 떨어져서 얕보일 수도 있고, 여하튼 여자는 왠지 믿지 못하겠다는 이유로 자신들의 선택을 합리화시킨다.

이와 같은 뿌리깊은 고정관념은 TV드라마에도 고스란히 담겨져 전파를 타고 안방으로 전달된다.  어느 드라마에서든 □남자□가 권력을 소유하고, 여자는 그 권력의 주변부에 있어야 자연스러워 보이게 만드는 것이 우리나라의 TV드라마다. 이러한 드라마가 남자와 여자의 불균등한 권력구조에 대한 고정관념을 공고히 하는 역할을 하게 되는 것은 당연한 일이다. 실제 드라마에서 여자와 남자의 권력불균등 현상이 어떤 식으로 자연스럽게 표현되고 있는지, 살펴보도록 하자.

「보고 또 보고」, 「미스터 큐」, 「여자 대 여자」, 「추억」에서 나타나는 권력구도 행태는 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 권력의 소유자로 남자가 확연히 드러나는 경우이고, 다른 하나는 전면에 확연히 부각되지 않고 완화되어 표현되는 경우이다. 전자에는 「보고 또 보고」와 「미스터 큐」가 속하고, 「여자 대 여자」와 「추억」은 후자에 속한다고 할 수 있다.

첫 번째 경우를 살펴보자. 「보고 또 보고」에서 □기정과 은주□의 관계를 보면, □은주□는 그가 속한 병원에서나 가정에서나 □기정□이라는 □남자□를 만나기 전에는 □적극적이고 자기 주장이 뚜렷한 여자□로 그려지고 있었다.  그러나, □기정□이라는 남자를 만나 □애인□이라는 관계로 이름지어지는 과정 속에서 □은주□가 맺은 모든 인간관계의 중심에는 □기정□이 자리잡게 되고, □기정□과 □은주□사이에는 자연스럽게 □권력관계□가 형성된다.  물론, 권력의 주도권은 □기정□에게 있다. 은주는 별다른 거부감없이 이와 같은 불균등 구조의 형성을 당연하고 자연스럽게 받아들인다. 이들에게는 남자와 여자라는 기준 외에도 □검사(기정)□와 □간호사(은주)□라는 직업적 기준이 그들의 권력관계가 어떻게 형성되어 나갈 것인지 충분히 짐작하게 한다.

그 둘 사이를 잠깐 왔다 간 등장인물이 있다. □승미□라는 의사를 떠올려보자. 그의 직업은 □의사□이다. □의사□는 우리사회에서 □권력□을 소유할 수 있는 위치에 있는 인정받고 대접받는 직업이다. 그러나, 의사라는 직업을 가진 승미는 □여자□이다. 그럴 경우, 드라마에서는 그에게 두 가지 중 하나를 선택할 것을 요구한다. 권력의 주도권을 남자에게 넘겨주고 남자의 사랑을 얻을 수 있는 □권리□와 권력을 갖거나 □정상 궤도□를 벗어난 사람이란 고정관념을 감내하며 자신의 권력을 지켜가야 할 □의무□이다. 여기서 전자를 □권리□라 하고, 후자를 □의무□라 하는 것은 전자의 경우를 선택하게 되면, 일단 사회적 승인을 받게 되고 사회로부터 별다른 제재를 받지 않게 되지만, 후자를 선택했을 경우에는 권력은 누릴 수 있을는지 모르나 그로 인한 갖가지 제재와 견제로부터 자유로울 수가 없기 때문이다. 적어도 □드센 여자□라는 색안경을 낀 사람들의 시선이 늘 그를 주목하고 있을 테니까….

결국 「보고 또 보고」에서의 승미는 □권리□도 갖지 못했고, □의무□도 포기했다. 이것은 기존의 권력구도 행태에 대한 변화의 몸무림은 □상처□만 남기게 된다는 교훈(?)을 준다. 승미 자신은 두 가지를 모두 상실하게 되어 인생이 절망의 나락으로 떨어지게 되는 불행을 겪게 되지만, 시청자에게 있어 승미의 불행이 주는 영향력은 미미할 뿐이다. 기정과 은주의 권력 관계가 너무도 자연스럽게 보여서, 승미의 몰락을 보고는 □모난 돌이 정 맞는다.□는 옛말이 그르지 않다고 생각하고 말 것이니까….

「미스터 큐」 또한 예외가 아니다. 이강토와 한해원의 관계를 보자. 그들의 관계를 이끌어 가는 주도권은 강토에게 있다. 해원은 늘 강토의 처분을 바라고만 있는 것처럼 보인다. 그들 사이의 문제를 만드는 것도 강토이고, 그 문제를 해결하는 것도 강토이다. 따라서 강토는 그 둘의 관계에 있어 자연스럽게 □권력행사의 주도권□을 쥐게 되는 것이다. 그렇게 강토의 행동에 따라 이리저리 이끌려 다니는 해원이 바보스럽게 비춰질까? 전혀 그렇지 않다. □청순하고 사랑스러운 여성□의 이미지를 유포하며, 시청자들로 하여금 안타까운 마음을 갖게 하고, 그들의 사랑이 아름답게 맺어지기를 바라는 기대를 품게 한다. 결국 이러한 바램은 높은 시청률로 표현되었고, 시청자의 성원에 힘입어 「미스터 큐」는 연장 방송되었으며, 그 둘의 사랑은 드라마의 후반부를 이끌고 가는 중심기둥이 되었다. 그리고 그들은 행복한 재회를 하게 된다.

「보고 또 보고」에서 승미가 □모난 돌□ 역할을 맡았다면, 「미스터 큐」에서의 □모난돌□은 □황주리□다. 이 셋의 관계가 형성되고 깨어지는 과정은 「보고 또 보고」의 전개과정과 크게 다르지 않은데, 차이점이 있다면 □주리□는 극 후반부에 독살스럽고 못된 마음을 버리고, 개과천선하여 강토와 해원을 재회하게 하는데 혁혁한 공을 세울 뿐 아니라 자신의 인생을 찾아 새출발하게 된다는 것이다. 하지만, 그 원인은 주리의 내부에서 생긴 것이라기보다 강토의 영향력이 절대적이었다. 주리는 자신이 가진 권력을 강토에게 모두 주고 사랑을 얻으려 하지만, 벽에 부딪혀 결국 포기하게 된다. 그러나, 강토의 사랑을 잃은 주리에게 권력은 더이상 의미가 없었나보다. 주리는 권력을 다시 찾으려는 노력 대신 강토와 해원의 행복을 빌며 멀리 떠나니 말이다. 시청자에게 여자에게는 권력보다 남자의 사랑이 더 의미있는 것이라고 느끼게 할 수 있다. 이러한 결론은 남자는 그 둘을 모두 소유할 수 있는 권리를 부여받은데 비해, 여자는 늘 어느 하나를 선택하도록 강요당하는 우리사회의 현실을 그대로 반영한 것이라 생각한다.

「여자 대 여자」와 「추억」에는 「보고 또 보고」와 「미스터 큐」에 비해서는 상대적으로 남자들이 권력의 주도권을 쥐고 있다는 사실이 전면에 드러나지 않는다.  도리어, 남자들이 여자에게 쥐어 사는 것 같이 보이기도 한다. 시청자들은 남자가 여자에게 밀리는 듯 보이는 상황을 보며 □요즘 남자들은 불쌍하다니까. 집에서까지 저런 취급을 받다니 말이야.□하고 동정어린 시선을 보내기도 할 것이다. 여자들이 그런 취급을 당하는 장면이 나와도 똑같은 말을 할까? 하지만, 좀더 뚫어지게 이 두 드라마를 시청하다보면 전면에 드러나지 않을 뿐, 권력의 주도권은 남자에게 있다는 것을 어렵지 않게 발견하게 된다. 권력의 소유란 곧 결정권을 갖고 있음을 뜻한다. 「여자 대 여자」에서 여자들은 큰 소리만 칠 뿐, 정작 문제를 해결하고, 중요한 상황에서 결정권을 행사하는 것은 □소리치는 여자□들이 아니라 뒤편에서 □조용히 바라보고 있는 남자□들이다. 그리고, 넌지시 여자들의 소견 좁음과 짧은 생각에 대해 조용하게 타이른다. 그런 남자들의 타이름에 어쩔 줄 모르는 여자들의 모습. □그럴 수도 있지요. 다음부터 그러지 마세요□라고 타이르는 남자들의 모습을 보면 □전면에 드러난 권력□과 □후방에 포진하고 있는 권력□의 본질은 크게 다르지 않음을 알 수 있다.

「추억」에서도 정호와 인영의 관계는 인영의 결단에 의해 전개되는 것처럼 보였지만, □실질적인 이혼□을 선언한 것은 정호였다. 즉, 서류상으로는 이미 이혼한 상태지만, 인간적인 부분에서의 결별은 정호가 □우린 이제 정말 이혼한 거야□라고 선언하면서 이루어졌다. 정호는 극중에서 어눌한 듯 보이고, 인영은 냉철한 듯 보여 둘의 이혼의 책임은 □인내하지 못하고 자기 뜻대로 하려는 인영□에게로 전가되지만, 인영이 그렇게 하도록 만든 것은 정호였다는 사실이 확연히 그려지지 않고 있기 때문에 시청자들은 어눌하게 보이는 정호가 둘 사이의 권력을 쥐고 있다는 사실을 놓치게 된다.

「추억」에는 우리가 놓쳐서는 안 될 부분이 있다. 소위 □잘못□이라 일컬어지는 행동을 저질렀을 때 가해지는 제재에 있어서 남자와 여자와의 불평등에 관한 것이다. 처음 인영과 정호 사이에 틈이 생긴 것은 정호의 외도에 기인한 것이었다. 인영은 정호에게 배신감을 느꼈고, 이후에 보여진 정호의 불성실한 행동이 인영으로 하여금 이혼을 결심하게 만든 것이다. 그러나, 드라마에서는 전도가 뒤바뀌어 도리어 인영의 행동이 지나친 것으로 비추어지고, 정호가 피해자인양 그려졌다. 하지만, 인영이 민부장과 잠자리를 같이 하게 된 후에 정호와 인영이 보이는 반응과 그에 따른 행동은 어떠한가? 그동안 둘의 권력구도는 □인영□에게 더 많은 주도권이 주어진 듯 비춰졌으나, 그 사건 이후 정호와 인영의 권력관계의 실체가 확연히 드러나게 된다. 정호는 마치 때를 만난 듯 인영에게 자신이 휘두를 수 있는 모든 권력을 행사하고, 인영은 정호의 처분만을 바라는 듯한 행동으로 일관한다. 인영이 스스로의 행동에 대해 심한 죄책감을 느낌은 물론이고, 이런 사실을 알게 된 정호는 □심한 배신감□을 느끼고 인영에게 그 분노감을 주저없이 마음껏 드러낸다. 하지만, 인영은 그에 대해 변변한 대응은 물론 그렇게 정호가 분노하는 것이 당연하다는 식의 반응을 보인다. 그러나 정도가 심한 것은 정호다. 정호는 인영과의 결혼 생활 중에 외도를 했지만, 인영이 민부장과 잠자리를 함께 한 것은 그들이 이미 이혼한 후의 일이니까 말이다. 우리 사회에서는 □어떤 행동□을 했는가 보다 □누가□한 행동인가를 더 중요하게 여긴다. 같은 행동이라도 남자가 하면 □그럴 수 있는 일□로 넘어가지만, 여자가 하면 □있을 수 없는 일□로 매도당하는 것이다.

결국 남자와 여자사이의 권력관계 구도는 □권력을 소유한 남자□와 □그 남자의 그늘 아래 있는 여자□로 설정되었을 때, 정상적이라 인식되고, 이는 곧 □자연스럽다□는 뜻으로 이어진다. 사람들은 □부자연스러운 것□을 보면 어떻게 해서든 자신들의 눈에 □자연스럽게□ 보이게 만들려고 애쓴다. 적어도 다양성이 존중되지 않는 우리 사회에서는 그런 면이 특히 강하다.  따라서, TV드라마에 나오는 인물들의 관계가 시청자들에게 부자연스럽게 느껴지지 않게 하려고, 드라마제작진들은 기존의 □불균등한 권력구도□를 소고기 심줄보다 더 질긴 끈기를 가지고 고수하고 있는 것이다. 왜냐하면 시청자들의 눈에 부자연스러운 것은 곧 시청률 하락으로 이어지고, 시청률 하락이란 드라마가 머지 않아 폐출될 수도 있다는 경고탄이 되기 때문이다.

이렇듯, 다양성을 인정하지 않고, 기존의 굳어진 틀에 사람들의 사고방식을 꿰어 맞추려는 보수적인 사회구조와 시청률에 목매고 사는 방송국의 행태가 맞물려, 여자와 남자의 권력배분에 있어서의 불균등 현상을 정상적인 형태로 받아들이고 느끼도록 만들고 있는 것이다. 정상의 판단기준이 □사회가 용인하고 받아들일 수 있는□이란 의미로 해석한다면 권력을 소유한 여자의 모습은 현실에서나 드라마에서나 겉 포장만 다를 뿐 비정상적이고 부자연스럽게 보여질 수밖에 없는 것은 필연적이라 하겠다.

5. 여성의 섹슈얼리티

□성□이라는 것이 남녀의 생물학적 혹은 해부학적 차이와 흔히 성관계라 불리는 친밀한 성애적 활동을 지칭하는 두 가지 의미에 국한하여 사용되어지는 것에 비하여, □성□에 사회 문화적으로 부여되는 속성과 행동들-남성다움과 여성다움의 규정-까지도 포괄하여 성적 욕망을 창조하고, 조직하고, 표현하고, 방향 짓는 사회적 과정으로서(Humm, 1990재인용)단지 성기적 성행동만을 지칭하는 것이 아니라 우리사회에서 개인적, 사회적 삶의 제 측면에서 나타나는 성적 의미를 갖는 모든 태도, 가치, 믿음, 행동들을 분석해내기 위함이다. 따라서 여기에서 이야기하고자 하는 □sexuality□는 성교나 성기, 남녀의 성행위뿐만 아니라 성에 대한 태도나 규범, 이해, 가치관, 행동 그리고 그와 관련된 사회문화적제도를 포함하는 광의의 개념이다.

일반적으로 성규범에 있어 여성과 남성에게 이중적인 기준을 적용하는 가부장제의 성문화 하에서, 여성과 남성은 성적 본능(성욕, 성충동)이나 행동이 매우 다르며, 이 차이가 신체적 차이에 의해 결정된 것이라는 믿음이 그 이면에는 깔려있다. 이러한 믿음에서 남성은 억제할 수 없는 성 충동을 갖고 있으며, 이것이 남성 특유의 공격적 성행동을 유발한다는 믿음과도 통하게 된다. 이는 여성은 수동적/남성은 공격적으로, 남성의 강한 성충동/여성의 약하거나 없는 성충동으로 대별시키며, 남성에게는 성적인 자유분방함을 관용하는 한편, 여성은 이분화하는 이론적 기초를 제공한다. 이에 따라 여성은 본래 성욕이 없게 만들어 졌으므로 정상적인 정숙한(좋은) 여자는 성적 충동이 없는 것이 당연하고, 성적 충동이 많은 여자나 있는 여성들은 타락한(나쁜) 여자가 된다. 이러한 지배적인 남성중심적 성문화는 TV드라마에서도 그대로 보여진다.

여기서는 「추억」, 「보고 또 보고」, 「미스터 큐」, 「파트너」를 중심으로 1. 성에 대한 규범, 태도, 이해, 가치관, 행동 2. sexuality와 관련된 사회문화적 제도로서의 결혼, 이혼을 분석하고자 한다. sexuality개념에 대한 부분에서는 성에 대한 이중 윤리를 중심으로 분석을 하고자 하며, sexuality와 관련된 사회문화적 제도에서는 이 제도가 여성과 남성에게 다른 기준과 방식으로 작동함을 드러내고자 하였음을 밝혀둔다. sexuality자체가 모든 사회문화적 요소들과 깊이 관련되어있고, 따로 분리해 내기 힘들며, 성에 있어서 남성중심적인 성문화 자체가 사회의 가부장성 속에 뿌리깊게 박혀있는 상황하에서 단순하게 여성의 섹슈얼리티를 분석한다는 것에는 한계가 불가피하게 따름을 미리 밝힌다.

한국 사회에 적용되고 있는 성에 대한 기준은 상당히 이중적이다. TV드라마에서 여실히 드러나듯이 여전히 사회적으로 요구되고 있는 여성의 성은 처음부터 가족을 중심으로 정상적 가족을 유지해야하는 현모양처 이데올로기를 반영하고 있거나 혹은 이에 맞추어 조신하게 행동하거나 고분고분하거나 집안일과 양육에 소질이 있고, 이를 어떤 식으로든 준비하는 여성인 반면, 또 한편으로는 자기 주장이 뚜렷하고, 성적 표현이 자유로운 여성을 매력 있는 여성으로 보여주기도 한다. 하지만 이러한 섹시하고 매력 있고, 매사에 적극적인 여성을 유능한 여성으로 보여 주면서도 결국은 이 여성들을 정상적 가족의 틀에 끼워 맞춤으로서 이에 잘 적응하고, 단란한 가정을 꾸미는 여성으로 변모되어지는 과정을 다루거나 보여주는 것에 의해 결국은 이러한 것만이 사회적으로 올바른 것인 양 가치부여한다. 「추억」의 경우 결혼이라는 사회적 제도를 둘러싸고 스토리가 진행되는데, 결혼한 부부가 가정이라는 공동체가 아닌 개인으로의 자신을 주장할 때 치러야 하는 엄청난 대가를 대부분 여성으로 하여금 부담하게 하고 남성에게는 면죄부를 주고 있는 사회적 현실을 여실히 보여주고 있다. 「추억」은 아이를 둔 한 30대 부부의 이혼을 둘러싼 여러 사람들의 결혼관과 현실을 통해 □결혼이란 개인이 또하나의 성숙한 인간으로 변화되는 과정□임을 보여주고자 하였다(MBC가이드)고 한다. 하지만 섹슈얼리티라는 것이 합법적으로 가시화될 수 있는 공간은 결혼이라는 제도를 통해서이다. 가족 구조의 변화가 그동안 있어왔고, 실질적인 제도상의 변화까지도 요구되고 있는 이 시점에서 우리 사회 속의 결혼제도는 여전히 한 남성과 한 여성이 만나는 것을 정상 가족으로 전제하는 속에서 여성에게는 끊임없이 정조관념을 들이대며, 여성의 섹슈얼리티가 가시화 되는 것을 제한하고 있다. 「추억」의 경우도 그러한데 기존 관념의 한도내에서 변화하지 않는 여성의 섹슈얼리티만을 다루고 있을 뿐이다. 따라서 여성은 성적이어서는 안된다. 그럼에도 불구하고 여성은 성적으로 대상화되어진다. 여성은 끊임없이 성적인 존재로 보여지며, 여성은 성적이지 않으면 그야말로 아무 것도 아니다. 드라마에 나오는 여성들은, 심지어 지나가는 행인과 같은 엑스트라도 예쁘고 쭉쭉 빵빵해야 한다. 이러한 것들은 외모평가에 녹아있는 성적 농담이나 이것을 수용하고, 적극적으로 대처하는 여성들과 아무런 문제의식 없이 뱉어내는 남성들에 의해서도 강화되어지는 것들이다.

하나의 예로 「파트너」를 보자. 한 집에 사는 서연(유하영 분)과, 홍세나, 유지혜는 직장 생활을 하는데 유리한 점이 많다. 홍세나는 같은 직장의 최대리에 비해 안경도 안 쓰고, 능력있고, 젊고, 예쁘기 때문에 인상도 좋고 신뢰를 받으며 모든 사람들이 편의를 많이 봐준다. 예쁘다는 이유에서이다. 여기에서도 알 수 있듯이 예쁜 여자는 직접적인 성적 대상화는 아니더라도 혐오감을 주지 않는 외모이며, 언제든지 성적 접근이 가능하고 끊임없이 성적인 타겟이 될 수 있으며, 남성들로 하여금 시각적 즐거움을 만끽하게 하는 요소로 작용한다. 똑같이 일을 해도 항상 밀리기만 하는 최대리로 하여금 □웃음이나 팔고 잘한다□라는 식으로 홍세나를 비난하게 하는 것도 결국은 최대리로 하여금 홍세나처럼 예뻐지거나 섹시해 지도록 요구하는 것, 혹은 같아지도록 부추기는 것으로 귀결되어진다. 여기에 곁들여진 거래처 직원이 홍세나에게 하는 말, □언제 봐도 이쁘단 말야.□ 서연의 경우에서도 마찬가지이다. 하이힐이 망가져서 어찌 할 바를 모르는 서연을 강창규(주정남 분)가 들쳐 매고 뛴다. 강창규와 서연을 사이에 두고 경쟁하는 황태만(  분)은 서연에게 □과부 보쌈 당하듯이 없혀갈 수 있느냐?□라고 질책한다. 이 말에 □이렇게 싱싱한 과부 봤어?□라고 서연은 말한다. 과부는 원래 싱싱할 수 없는 존재인가? 그리고 싱싱의 의미는 무엇일까? 유지혜는 직장 상사 정부장으로부터 끊임없이 괴롭힘을 당하는데 그것을 말리는 고과장은 예쁘니까 봐주자고 한다. 신참에게 정보 수집을 맡기는 것은 회사 원칙이 아니라며, 송사장은 믿어보겠다고 하는데도 정부장은 열받아서 술까지 마시며 괴로워한다. 사람들은 정부장의 언행과 행동을 노처녀 히스테리로 간주하게 된다. 또한 행동이 도전적이거나, 자기표현이 강한 여자에 대한 성행동에서의 이미지는 성이나 사랑에서도 화끈할 것이라는 분위기를 풍긴다. 「미스터 큐」의 황주리의 경우가 그렇다. 그리고 아주 일상적으로 드러나는 성과 관련한 주종관계는 남녀관계의 정상성에서도 다루어졌겠지만 sexuality의 개념을 확장적으로 보았을 때, sexuality와 관련해서도 똑같은 양상으로 작동하고 있음을 알 수 있다. 그 예로는 애인관계가 되면 성적 주종관계 및 성에 있어서의 권력관계, 위계가 형성되는 것을 볼 수 있다. 아주 사소한 예로 먼저 껴안거나 먼저 사랑을 표현할 수 있는 사람은 언제나 남자이다.(껴안거나, 키스 등) 여성은 성에 있어서 적극적이어서는 안되며, 전형적으로 적극적이고 능동적인 것은 남성으로만 그려지고 있다.

실질적인 일례로, 「추억」의 경우는 정호와 인영이 다시 합치자는 이야기를 하고 있는 중에 정호가 갑자기 잘못했다며 인영을 껴안고 살에 뽀뽀를 한다. 인영은 기겁을 하고 뿌리치며 나가라고 소리를 치는데, 이 부분이 시청자들에게는 당연한 모습으로 보여진다는 것이다. 「미스터 큐」의 경우는 확장된 sexuality개념에 포함되는 것인데, 이강토와 한해원, 황주리의 관계가 서로 삼각관계인 듯 하면서도 가만히 들여다보면 이들은 직접적인 성행동을 하는 것은 아니지만 이강토는 이 두 여성들에게 있어서 적극적인 성행동을 주도하는 인물로 그려진다. 그리고 「파트너」의 한강우와 홍세나, 유지혜의 관계를 보면 한강우는 항상 반말을 하고, 이 두 여성들은 한강우에게 수동적으로, 그리고 적극적이지 못한 것으로 그려진다. 왜 이러한 것이 애인관계가 되면서 변화하냐는 것이 이 부분의 관건이다.

또하나 분석할 수 있는 것으로 남성의 성욕은 어떤 식으로든 정당화되어진다는 것이다.

「추억」의 김승완은 예술가로 바람기 많고 여성을 성적 존재, 혹은 애낳는 존재로 생각하고, 문란한 성생활을 하는 남성이며, 한정호 또한 마찬가지로 그려지는데, 상우를 주말에 인영에게 보내고 정호는 김승완과 함께 요정에 가서 여자를 끼고 술을 마시고서는 호텔로 가서 성욕을 해소하고 나온다. 김승완은 혼자 사는 남자는 성욕을 풀어줘야 한다며 여러 여자를 만나고 정호에게도 소개를 시키려 한다. 이러한 보여주기는 결국 방탕한 생활을 하는 남성을 비난하는 것이 아니라 매매춘에 응하는 여성을 나쁜 여성, 타락한 여성의 범주에 묶어냄으로써, 비난의 화살을 이들 여성에게 넘겨버린다. 여성들조차도 이분화된 성윤리의 지배하에 있기 때문에 이들을 자기들과는 다른 여성으로 보게되는 경우가 많다.

여성과 남성의 섹슈얼리티와 관련된 사회문화적 제도로서의 결혼과 이혼에 대한 남성/여성 의 대별된 사회적 시각을 살펴보도록 하겠다. 이 부분에서는 「추억」과 「보고 또 보고」를 중심으로 이야기하겠다. 「추억」은 이혼을 매개로 한 드라마로 김승완은 결혼을 바람기에 대한 구속이라고 생각하다가 어느날 여성의 임신으로 결혼을 결심하게 되어 바람기를 마감하는 사람이고 민형준은 껍질뿐인 결혼생활을 하다가 이혼을 했고, 한정호는 이혼 후 재결합 또는 재혼을 추구하며, 서인영은 이혼 후 결혼 자체에 대해 회의하는 캐릭터이고, 오세경은 사랑에 실패하여, 결혼을 하지 않는 미혼녀이며, 김주희는 이혼남을 좋아하는 미혼이며, 신혼생활에 푹 빠져 사는 남자 동료에게 정신차리라는 메시지를 자꾸 던진다. 김승완과 서인영 이들은 남성과 여성의 섹슈얼리티를 가장 잘 보여주는 캐릭터이다. 김승완은 성욕을 풀기 위해 아무 거리낌없이 하룻밤을 보낼 수 있는 여자를 찾아다니며 성욕을 해소하는 반면, 서인영은 같은 이혼녀인 친구와 함께 미팅을 하러 갔다가 짝지워지는 분위기에 너무나 충격을 받고 자리를 박차고 나온다. 뒤따라온 남자가 서인영에게 하는 말, □아는 거 다 아는 사람, 비슷한 처지에 있는 사람끼리 왜 그러냐□는 것이었다. 서인영은 나중까지도 이 일에 대한 죄책감 때문에 시달린다. 여성의 성욕은 정당화되어질 수 없을 뿐더러 남자의 성욕/여자의 정조가 여실히 드러나는 부분이다. 여성의 성욕은 가정파탄이나, 창녀이미지, 요부형으로 그려진다. 결국 여성은 성을 표출하거나 드러낼 수 없다. 그래서도 안된다. 여자에게 있어서 이혼은 큰 흉터인 것처럼 여겨져 감추어야 하고 남자는 그렇지 않다. 남자는 가족을 제외한 주변인들에게 이혼을 말하고 가족에게는 가장 뒤늦게 말하고 여자는 반대로 한다. 심지어 남자는 「추억」의 경우 한정호의 상황에서도 보여지듯이 주변 사람들의 동정심을 불러일으키며, 새로운 짝을 찾아야하는 사람으로 그려지며 주위의 사람들은 서로 자기가 아는 사람을 소개시켜줄려고 한다. 게다가 가사나 양육의 문제에 있어서 남자에게는 이혼의 영향이 크지만 여자는 아니다. 노처녀, 이혼녀, 독신여성들은 사회적으로 불안전한 성생활, 혹은 부족한 사람으로 평가받는다. 그래서 여성들은 이러한 사실을 대부분 숨기게 된다. 이것은 이혼이라는 것이 여성에게는 여러 가지 불이익과 부당한 시선을 가한다는 것을 의미하기도 한다.

「보고 또 보고」의 기정-은주-승미와 은주의 언니의 상황에서도 수동적이고 남성의 입장에 끊임없이 맞추어야하는 여성의 섹슈얼리티가 드러난다. 조건을 따지며 사랑에는 그다지 관심이 없던 은주의 언니가 기풍을 만나면서 사랑에만 푸욱 빠져서 □사랑밖엔 난 몰라□가 되고, 반면 은주는 사랑밖에 모르다가 조건을 따지게 되며, 고분 고분, 유순, 온순, 잘나가는 집안의 며느리 되기에 열을 올린다. 성이라는 부분은 별로 드러나지 않지만, 살에 있어서 그리고 결혼이라는 제도에 접근해 감에 있어서 여성들의 섹슈얼리티가 규정 당하는 모습이 잘 나타난다. 여성들은 사회적 성공여부와 무관하게 가정을 잘 꾸릴 수 있는 여성인가 아닌가로 성공여부를 평가받는다. 독신이나 미혼의 여성은 사회적 성공을 거두었을 지는 모르지만 어딘가 부족한 여성으로, 그리고 가장 중요한 사랑을 잃어버린 사람으로 묘사되어진다. 남자가 필요한 사람, 가정이 필요한 사람, 직장에서의 치임을 사랑으로 만회하려는 사람 등으로 그려진다.

6. □여성적 장르□로서의 홈드라마, 멜로드라마

재현물의 한 형태로서의 드라마는 우리의 삶과 매우 밀접한 연관을 맺고 있다. 왜냐하면 재현물과 실재라는 것은 결코 따로 분리시킬 수 없기 때문이다. 재현물은 독자의 실생활에 영향을 미치고, 실생활에서의 여러 가지 이데올로기에 의해 재현물의 의미는 변화되고 새로이 만들어진다. 왜냐하면 앞서 말한바와 같이 재현의 과정은 representation(재현)이지, 결코 사실을 그대로 화면에 옮겨 놓는 복사의 과정이 아니기 때문이다. 한 예로 재현물에서의 여러 가지 담론이나 이데올로기들은 사람들의 정체성이나 사실을 구성하게 한다. 가족의 우애와 화목함을 중시하는 담론을 펼칠 때, 관객들은 이 담론을 받아들이고 화목한 가족을 구성하기 위해 노력을 열심히 하게 된다. 그러나 역으로 인간의 여러 가지 사는 모습을 담은 드라마를 볼 때, 사회에서의 가족이데올로기가 작용해 그 재현물을 가족의 화목함과 우애를 다룬 드라마라고 평가하기도 하는 것이다. 바로 이 지점에 재현물이 미치는 커다란 영향력과 동시에 이 재현물에 개입해 들어갈 수 있는 가능성이 함께 존재한다.

재현의 과정은 문화적 투쟁의 장소이며, 현실을 구성하는 장소이다. 이것은 사회의 무수히 많은 정의(예. 진정한 가족은 서로 돕고 아껴주는 것이다)들을 생산해내며, 또한 정체성을 생산해 낸다. (예. 진정한 여자는 가사 양육노동을 잘하고 즐기며 남을 끊임없이 배려해야 한다) 그리고 재현물의 독해 과정이나 의미생산의 과정에는 이것을 읽는 사람, 사회적 이데올로기나 담론의 영향이 크게 작용한다. 바로 이 지점에서 우리가 간과해서는 안될 것이 있다. 그것은 재현물의 독자가 단일하고 일관되며 고정된 단 하나의 인물이 아니라는 것이다. 독자들이 독해하는 위치는 매우 다양한데, 심지어 한 사람 안에도 매우 다양한 독해의 위치가 존재한다.

요컨대 재현물의 의미는 사회적으로 구성되는 것이며, 또한 다양한 독자들의 위치에 따라 다양한 독해가 가능하다는 것이다. 여성주의적 재현물 비평을 한다고 할 때, 종종 이것을 간과하는 경우가 많다. 그래서 재현물은 가부장적 사회에서 가부장적 담론만을 제공할 수밖에 없다고 평가하고, 여성들은 이것을 그대로 수용한다고 생각하여 수동적 피해자인 □수용자□ 운동에 초점을 돌리는 것이 지금도 계속되고 있다. 이제 우리는 관객과 텍스트간의 역동적 관계를 고려해야 한다. 홈드라마라는 텍스트는 집단적 구성물의 산물이며, 사회적 소집단들, 가족, 친구, 이웃, 페미니스트들이 함께 하는 공동작업의 산물이다. 피해자적 관점으로 여성 독자를 바라보는 것, 가부장적 담론만으로 드라마를 보는 과정 자체가 바로 드라마라는 텍스트를 가부장적으로 만드는 것이고, 독자로서의 여성을 수동적 피해자로 만들어가는 과정이기 때문이다.

이제 앞서의 독해방식들과는 다른 위치에서 이들 드라마를 보려한다. 이들 홈드라마는 흔히 여성적 장르라고 불리워진다. 여성들이 더 많이 즐긴다고 생각되는 재현물의 형식이기 때문인데, □여성적 장르로서의 홈드라마, 멜로드라마□라는 범주화는 단지 범주화에서 끝나지 않는다. 범주화라는 것은 재현물의 의미를 생산하는데 매우 크게 영향미친다. 그리고 사회적 담론에 의한 여러 가지 평가들이 결합된 결과물이다. 즉, 여성적 장르, 즉 홈드라마, 멜로드라마라고 범주화된 것은 이것에 더 많은 여성들이 관심을 가지고 모이게 하며, 특정 시청자 집단을 형성하는데 범주화가 영향을 미치는 것이다. 그런데, 더 중요한 것은 이 범주화된 집단들에 부여되는 가치평가이다. 우리 사회에서는 흔히 여성적 장르라고 분류되는 것에 대하여 일반적인 것이 아니라, 특화된 것으로 취급하여 평가절하가 행해진다. 예를 들어, 순정만화, 멜로드라마, 홈드라마, 멜로 영화, 일반 소설 등은 명랑만화, 사극, 액션 영화, 대하소설 등과 대비되어 여성적 장르 그리고 남성적 장르로 여겨지는데, 전자에 대해서는 □시시한 사랑타령이나 하는 비전문적 장르□로 간주된다. 홈드라마를 즐기는 여성들, 그래서 시간만 되면 TV를 켜는 여성들에 대해 □테순이□라는 호칭이 붙고, 이들은 아무런 영양가 없는 바보상자에 시간만 빼앗기는 미련한 사람들로 취급된다. 고급문화와 저급문화를 나누는 우리 사회에서 고급문화는 남성적인 것으로 특징지어지는 가치들과 연관되고, 반면 대중오락은 열등한 것, 그리고 여성적 특징과 연관지어진다. 여성문화 생산자와 특성이 고급 문화의 영역내에서 힘을 발휘하기 위해서는 남성성의 특성을 습득하여 작동하는 경향이 있고, 여성적인 것으로 특화되는 것을 포기하거나 억제해야한다.

그런데, 이 범주화, 영역화는 고정되거나 언제나 대조되어 있기만 한 것이 아니라, 서로서로 계속적인 이동을 행하고 있다. 그리고 여기에 부여되는 가치들도 현실에서의 역관계와 사회변화에 따라 변한다. 그래서 여성적 홈 드라마라고 보기에 불명확한 것들이 많이 생기고, 남성과 여성이 모두 함께 즐기는 액션물들도 존재하며, 컬트와 같은 새로운 영역들이 생기기도 한다. 여기에서 언급하는 여성적 장르라는 것은 어떤 순수하고 단일화된 여성적 공간을 말하는 것이 아니라, □여성적 장르라고 칭해지는□ 그리고 지배문화의 주변으로 분류되는 장르를 말한다. 여기에는 여성이 가정, 일터에서 이들 스스로 여성의 것으로 언급하는 문화적 형태 뿐 아니라, 이들의 일상적 삶을 언급하기 위해 사용되는 광범위한 문화적 장르로서의 여성적 장르라는 범주를 사용한다.

여성적 장르로서의 홈드라마에 대해 말하기 위해서는 무엇보다 먼저, 왜 여성들이 이것을 즐겨 보는가, 이들이 여기에서 느끼는 즐거움의 내용은 무엇인가를 생각해보아야 한다. 이것을 현재 드라마 중 가장 높은 시청률을 얻고 있으며, 여러 가지 논란을 일으키고 있는 「보고 또 보고」를 중심으로 살펴보도록 하겠다. 「보고 또 보고」는 저녁 8시~9시 사이에 방영되는 것으로 식구들이 다 같이 저녁을 먹는 시간이거나 혹은 저녁을 먹고 나서 모두 치우고 난 시간에 방송된다. 이는 주부인 여성이 비교적 안정적 시청을 할 수 있는 시간이며, 9시 뉴스를 보기 위해 기다리는 시간이다. 여성적 장르로 분류되는 홈드라마의 특징은 다음과 같다.

첫째, 홈드라마는 주로 가족을 비롯한 인간관계와 개인적 감정, 삶의 기복, 결혼생활, 가족 생활의 애환과 기쁨을 다룬다. 가족과 공동체, 인간관계와 개인적 일상은 여성에게 사회적으로 부여된 보다 여성이 전문적일 수 있는 분야이며, 이들에게 보다 더 익숙한 영역이다. 「보고 또 보고」에서 주 배경이 되는 것은 기정의 집, 은주의 집이며 직장이 나올 때에도 주로 그곳에서 벌어지는 인간관계들을 설명하기 위한 것이다. 은주의 직장인 병원은 승미와의 갈등을 그리기 위한 배경이 되며, 은주 어머니의 직장인 부동산 역시 은주 어머니의 사위감에 대한 고민, 딸에 대한 걱정과 기쁨 등을 동료인 배여사와 대화하는 장소로서 사용된다. 그리고 이 드라마의 주요 소재는 딸들에 대한 어머니의 기대와 이를 둘러싼 갈등, 그리고 이 속에서 딸들이 서로 다른 신랑감을 만나 겪게되는 인생의 모습이다. 여기에 드러나는 인간의 모습은 결코 착하고 아름답기만 한 것이 아니다. 이중적이라고 평가받을 정도로 강하고 자기 계산을 하며 속물적이라고 평가를 받을 정도로 우리가 겪는 여러 가지 이중적인 내적 고민이 그대로 드라마의 주요 소재가 된다. 자기 딸이 좋은 집에 시집가기를 바라고 사윗감을 까다롭게 고르는 모습, 평소 정을 안 주던 딸이 검사라는 좋은 신분의 사윗감을 데려오자 태도가 완전히 바뀌는 엄마의 모습, 무뚝뚝한 며느리와 함께 사는 돈 많은 시어머니의 불평과 이해, 그리고 이 사이에서 판단이 헷갈리는 딸의 모습, 돈만 잘 벌뿐 가족들에게 무소불위의 권력을 휘둘러대는 남편에게 매를 맞고 뛰쳐나오는 엄마와 이 엄마를 보고 함께 눈물짓는 딸의 모습은 여성들이 주로 겪고 있는 일상과 그들의 생각, 고민을 그대로 브라운관에 옮겨 놓은 듯 느끼게 한다.

생활 속에 실재하는 인간들은 결코 일면적이지도 않고 고정되어 있지도 않다. 어느 사람한테는 좋은 사람이 다른 사람한테는 나쁜 사람이 되고, 이것은 상황에 따라서도 달라진다. 이 드라마가 높은 인기를 얻는 비결은 바로 사람들의 다양한 측면을 그대로 표현해주는, 영웅이 아닌 옆의 친구와 같은 등장인물들 때문인 것 같다. 또한 가끔 이 드라마를 보고 웃음 짓게 하고 친근하게 하는 장면들이 등장하는데, 마송자가 배정자의 집에 놀러와 부잣집 마나님임에도 불구하고 함께 빨래를 개면서 이야기를 하는 장면은 너무도 자연스럽게 보여 이것이 나의 안방, 나의 집을 들여다보고 있는 듯한 친근감을 준다. 목욕탕에서 머리를 감다가 난처하게 전화를 받는 장면, 모기 때문에 잠이 깨 모기약으로 모기를 잡는 장면, 며느릿감이 놀러왔을 때 샤워하고 있는 시아버지가 창피해 목욕탕에서 못나오는 장면 등은 모두 줄거리와는 상관없는 장면들이지만 삶을 영위하기 위한 노동을 직접 행하고, 가정에서 주로 살며 가정과 인간의 심리에 관심을 가진 사람들만이 알 수 있는 것들이다. 바로 이런 것들이 여성들, 특히 주부들로 하여금 이 드라마에 감정 이입하고 드라마가 아닌 생활처럼 가깝게 느낄 수 있게 만드는 요소라고 본다.

둘째, 홈드라마의 중심적 인물은 여성 등장인물들이다. 다른 장르에 비교하여 볼 때, 나이든 여성에서부터 나이 어린 여성까지 많은 여성들이 주 역할을 하고 있다. 여기에서 주 역할이라는 것은 더 많은 권력을 가진 사람으로 나온다는 것이 아니라, 극을 구성하고 이끌어 가는데 주 역할을 수행하는 것이 여성 등장인물들이라는 것이다.

「보고 또 보고」에서 주요 등장인물은 금주와 은주, 배정자와 마송자, 그리고 기정의 어머니와 할머니, 기정의 고모이다. 심지어 남성은 이름만 있을 뿐 배역이 아예 없을 정도인데, 선남이 아버지와 승미의 아버지는 각각 해외에서 근무, 혹은 다른 이들의 대사로만 그 존재를 처리하여 배역조차 없다. 배역이 없다는 것은 이들이 없어도 극을 전개하는데 아무런 무리가 없다는 것이며, 불필요한 존재라는 것이다. 반면, 이들의 아내인 승미 엄마, 선남이 엄마는 극을 전개하는데 없어서는 안되는 매우 중요한 존재이다. 기정이 아버지와 은주의 동생인 정명훈 선생의 관계는 보다 사실적인 가족관계를 뒷받침 해주기 위한 보조 인물들이다. 줄거리 전개의 중심은 금주, 은주, 승미, 배정자, 마송자 사이의 갈등과 애정이다. 주역으로 등장하는 여성등장인물들은 주 시청자인 여성들이 공감할 수 있는 연기를 보여주고 이들의 삶과 연결되는 줄거리를 구성해나간다.

셋째, 홈드라마는 주로 □대화장면□을 통해 구성된다. 남성들이 주 시청자인 드라마에서는 □사건□과 □행위□를 중심으로 극이 전개되는 반면, 홈드라마에서는 주로 대화를 통해 극이 전개된다. 「보고 또 보고」에서 주로 나오는 것은 기정 고모와 기정 할머니, 기정 어머니 삼자의 대화, 그리고 금주와 기정, 은주와 기풍, 금주, 은주, 배정자 사이의 대화, 마송자와 승미의 대화들이다. 무뚝뚝한 며느리와 겪는 갈등이나 고마움들은 시어머니와 며느리 사이의 중개자 역할을 수행하는 시누이와의 대화를 통해 주로 드러나며, 환자가 죽고 언제나 엄마의 뜻대로 인생을 살아야만 했던 승미가 겪는 고통들 역시 엄마인 마송자와의 대화를 통해 보여준다. 심지어 기정과 은주를 결혼할 수 있게 해달라며 찾아왔던 기정 어머니와의 일에 대해 직장 동료인 박여사에게 자세히 이야기하는 장면도 나오는데, 이와 같은 중복되는 대화를 통한 상황설명은 일이 있어 잠깐 못 본 시청자들에게도 무리없이 상황을 알 수 있게 해준다. 이것은 가사노동, 양육노동을 하면서 TV를 시청하게 되는 여성 시청자들로 하여금 부담없이 즐길 수 있게 해준다. 심지어 직장에서의 장면에서도 일이나 사건보다는 전화 통화, 혹은 직장 동료들과의 대화장면이 더 많이 나오는데, 대화, 수다와 같은 말하기는 특정한 사회, 역사적 환경 속에서 여성이 주로 수행해온 이해의 방식, 혹은 여성이 주로 사용하는 기술이다.

넷째, 홈드라마가 시청자에게 행하는 말하기 방식은 권위를 갖춘 조언형식이 아니라, 여성 관객을 끌어당기기, 혹은 초대하기 방식이다. 주요 등장인물의 여성중심적 배치, 대화를 중심으로한 여성적 서술 방식, 여성적 소재와 공간을 선택하는 홈 드라마는 보다 더 동등한 입장으로 여성 관객들에게 말을 건다. 소수, 몇몇의 영웅을 중심으로 극을 전개하는 대하 드라마나 액션물과는 달리 홈드라마는 우리의 일상에서 흔히 볼 수 있는 사람들, 나, 내 이웃, 내 가족의 이야기와 모습을 진솔하게 드러내는 것 같다. 그래서 홈드라마를 보면서 사람들은 더 쉽게 감정이입을 하고 함께 눈물짓고 웃으며, 급기야는 자신의 마음에 드는 결말을 지을 수 있도록 항의와 건의를 하기도 한다. 항의와 건의를 한다는 것은 극의 구성에 관객들 스스로가 참여한다는 것이며, 이것은 그만큼 극과 관객들 사이의 거리가 적다는 것을 보여준다.

앞서 말했듯이 「보고 또 보고」는 착하기만 하거나 악하기만 한 정형화된 인물과는 거리가 멀다. 사윗감을 둘러싸고 배정자와 은주에게 못되게 굴던 마송자는 한편 자식에게는 한없는 사랑을 베푸는 엄마이며, 나쁘게 말하던 은주가 정작 병이 나서 병원에 입원하자 마음 아파하며 죽을 싸오고, 배정자의 싸늘함을 나무라는 매우 인간적 면모를 보이는 사람이다. 그리고 돈이 많다고 자랑을 하면서도 한편으로는 자신의 돈이 모두 쓸모 없는 것이라며 못된 남편에게 휘둘리며 사는 자신의 신세를 한탄한다. 은주 역시 집에서는 외가집에 맡겨져 크고 언니만을 아끼는 엄마의 밑에서 찬밥신세로 자라 매우 강하고 생활력이 강하면서도 한편으로는 그런 자신의 신세에 대해 마음 아파하고 이것을 극복하기 위한 방법은 자신이 더욱 잘 되고 행동거지를 잘 해나가는 것이라고 생각한다. 독하고 강한 듯이 보이기만 한 은주도 속으로는 끙끙 참아 속병이 날 정도로 아픔이 있고 여린 구석이 있다. 생활력 강하고 금주에 대한 편애가 매우 심하며 무능력한 남편에 대한 불만이 많은 배정자도 몸이 아픈데도 가족들한테 말하지 않고 혼자 견디는 은주를 보고는 가슴이 아파 눈물을 흘리며, 티격태격 경쟁하고 싸움에도 불구하고 힘들 때면 찾아가서 신세한탄을 하는 마송자의 절친한 친구이다. 그리고 딸만은 돈 잘 버는 사람한테 시집보내야 한다며 요지부동이다가도 딸을 끔찍이 아끼는 기풍을 보고는 미안함과 함께 눈물을 흘리는 사람이다.

소수 영웅적인 중심인물 위주로 전개되는 것이 아니라, 다수의 사람들이 각각 돌아가면서 중심인물이 되는 중층적 구조, 그리고 바로 옆집 이웃 같은 친근한 등장인물들은 여성들이 보다 쉽게 감정이입을 하고 함께 기뻐하고 울게 만드는 가장 큰 요소인 것 같다. 이렇듯 □여성적 장르□라고 일컬어지는 홈드라마에는 여성시청자들에게 다가갈 수 있는 대항적 요소들이 있으며, 이를 올바르게 독해하고 대항적 담론들을 형성하는 것이 바로 우리의 역할인 것 같다.

Ⅲ

광고에 나타난 여성 -담론분석

▣ 모니터 기간 : 8월 ~ 9월

▣ 모니터 광고 총 편수 : 136편

▣ 모니터 대상

분류	광고명	계
식품, 음료	동서프리마, 화이브미니, 햇살 담은 조림간장, 푸르네치즈, 포카리 스웨트, 파워에이드, 고드름, 콜드 오렌지 쥬스, 데미소다, 이오, 국시장국, 맥심커피, 청정원짜장, 레쓰비, 815콜라, 칠성사이다, 오뚜기 스프, 영웅젤리, 초이스 커피, 칙촉, 고향냉면, 한국야구르트, 오뚜기 스튜, 백설 식용유, 켈로그, 맥도날드, 솔의 눈, 매치니코프, 열라면, 신라면, 아트라스, 태양초 고추장, 초코하임, 제크, 구구콘, 포카칩, 게토레이, 짜파게티, 카프리 썬, 주물러, 펩시콜라, 뿌요, 코카콜라, 찬호박, 베스킨라빈스 아이스크림, 오뚜기 참치, 프렌치카페, 순창고추장, 청하, 카스, 미에로 화이바, 생후라보노, 오뚜기 진라면	53편
전자·통신	애니콜, 현대자동차, PCS 016, 코오롱 하이필 정수기, 아토스, PCS 018, PCS 011, PCS 019, 애니콜 디지털, 싸이언 PCS, 스피드 011, 한화 PCS G2, 누비라, 마티스, PCS 017, 걸리버, 인텔 펜티엄, 엡손 프린터기	18편
생활용품	터치 후레쉬, 뉴트로지나, 한스푼, 더블리치 샴푸, 코닥필름, 페리오 치약, 크린랲, 비달사순, 위스퍼, 헤어팩 샴푸, 팬틴 샴푸, 퍼펙트, 에바스 샤워코롱, 4미 앤 유, 토탈치약, 후지필름, 황토내의, 니베아크림	18편

의약품	웰라 염색약, 로레알 염색약, 비겐 크림톤 염색약, 박카스, 레이드, 노마에프, 트라스트, 게보린, 에프 킬라, 헤모큐, 자황, 컴배트 파워	11편
기업이미지	SK-Telecom, SK, 삼성, 한국통신, 제일제당, 청정원, 농협	7편
아기용품	아기사랑, 스텦 엄선, 후디스 아기밀, 임페리얼	4편
화장품	록레티놀 액티브, B & F, IOPE, 포인트 화이트 머드, 나드리 사이버 21, 이자녹스, 꽃을 든 남자, 칼리, 코리아나 화이트닝 시럽, 식물나라, 클린 앤 크리어, 사이버21, U&C	13편
기타	현대해상자동차보험, 눈높이교육, 드비아스 보석, 엔크린, 제일투자신탁, 한통 에이전시, 나이키, 아시아나 항공, 대한항공, LG정유 보너스카드, LG화재, 공익광고	12편

1. 여성이 소비 주체가 아닌 소비 대행자로서 만들어지는 과정

광고의 대부분은 여성을 타겟으로 한다. 광고가 사회적으로 소비자로서의 여성의 경제적 역할에 일차적으로 초점을 맞추기 때문에 다른 매체에 비해 여성들이 많이 등장하기도 하지만, 성역할에 대한 표현이 광고의 주요한 주제의 대부분으로, 실재 여성의 의식수준이나 삶의 양식이 다양화되었음에도 불구하고 광고는 그러한 변화를 수용하지 못한 채 여성을 고정관념적 성역할로 묘사하고 또한 성적 대상물로 이용하는 것으로 여성역할에 대한 고정관념을 강화하고 있다. 여기에서는 여성이 사회적으로 소비자로서의 경제적 역할을 주체적으로 수행하는 소비 주체인지, 아니면 사실은 소비대행자임에도 여성으로 하여금 소비주체로 느끼도록 끊임없이 부추김을 당하는지, 만약 그러하다면 이 속에서 여성을 소비주체로 느끼도록 하면서 가부장적 성역할 고정관념과 이데올로기는 더욱 공고히 하는 광고의 은폐된 가부장성을 보고자 한다. 또, 여성이 소비대행자로 만들어져가는 과정을 성역할 고정관념과 여성을 소비대행을 하게 만드는 광고를 중심으로 분석하고자 한다.

광고에서의 여성은 여성이 주 소비자인 경우뿐만 아니라 거의 모든 광고에 있어서 빠지지 않고 등장한다. 흔히 이야기하기를 □여성, 아이, 동물□은 광고의 3대 주제라 한다. 가장 많이 등장하고 실질적으로도 많은 효과를 거두어들이기 때문일 것이다. □아이□나 □동물□이 시선 집중을 위해서 등장한다면 여성은 눈요기 거리로서의 섹시한 여성, 살림 잘하는 꼼꼼한 주부, 나이 들어서도 젊음을 유지하는 분위기 있고 멋진 여성, 가족과 자녀, 아이, 남편의 행복과 안전을 지키고 보호하는 모성을 지닌 여성, 그리고 결국은 남성의 보호를 받아야하는 여성 등으로 다양하게 등장한다.

여성은 모든 상품에 있어서 □실질적인 구매자□이다. 자기에게 필요한 물건 뿐만 아니라 그 여성의 아이를 포함한 가족, 가정, 애인, 친구를 위한 물건(음식, 세제, 가재도구, 옷, 화장품, 염색약, 사무기기, 액세서리 등 기타)들의 모두를 구매하는 실질적인 구매자이다. 여성이 실질적인 구매자라는 것은 광고에서 여성을 타겟 대상으로 삼아야만 하는 이유 중의 하나가 되기도 한다. 그러나 광고는 여성 자신에게 직접적으로 필요한 물건 이외의 것까지도 구매하고 소비하게 하기 위해 □결핍□의 전략을 쓴다. 이것은 여성들에게 직접적인 필요가 없는 상품을 구매하거나 소비하는, 그 누군가를 위한 소비를 대행하는 것임에도 불구하고 소비주체로 느끼게 한다. □결핍□의 전략은 상품의 구매를 통해 온전한 여성이 될 수 있음을 끊임없이 강조하고 각인시키며 소비 대행을 하면서도 소비에 있어서의 주체로 느끼게 만든다.

<국시장국>, <황토내의>, <콜드>, <뿌요>나 <아기사랑>류의 아이를 위한 광고, <록 레티놀>, <에바스>등의 화장품광고 및 염색약 광고, 정수기, 냉장고, 세탁기 등 가전제품광고, <컴배트 파워>류의 광고, <햇살 담은 간장>류의 조미료 광고, <한스푼>류의 세제광고, <제일투자신탁>류의 광고, <아로나민 골드>류의 남편건강을 위한 약광고 등 거의 모든 광고에서 성역할 고정관념을 밑바닥에 깐 채로 이러한 모든 것들을 잘 할 수 있어야 진정한 여성이 됨을 강조한다.

남성들은 시간이 없는 것일까? 광고에서는 은근 슬쩍 남성들을 일에 열심인 직장인, 쇼핑이나 물건을 구매할 시간이 없는 부류의 사람, 혹은 물건 구매의 안목이 여성보다는 떨어지는 사람으로 전략적이면서도 잠정적인 결론을 내리고 있는 듯 하다.

소비 주체! 과연 이 시대의 여성을 소비에 있어서의 주체라고 할 수 있을까? 성별분업의 틀이 상대적으로 확고한 우리사회에 있어서 실질적 구매자와 소비주체는 일치하지 않는다. 소비의 주체라고 했을 때, 누구를 위한 소비인지 소비를 이루는 세부 항목을 따져보아야 한다. 경제적 자원으로부터 자유로운 사람들은 없다. 자기가 일을 하고 그 일에 대한 대가를 돈으로 지불 받지 않은 사람들에게는 더더욱 그러하다. 남편, 혹은 누군가가 벌어들인 돈으로 온전하게 자신의 욕구 충족만을 위해 소비를 할 수 있는 사람은 더더욱 드물 것이다. 경제적인 주체로 자리 잡지 못한 여성들은 소비에 있어서도 주체라 할 수 없다. 단순히 소비의 대행자 일뿐이다. 자기 자신을 위한 소비가 아니라 그 누군가를 위한 소비이다. 심지어 자신의 아름다움과 자기 몸의 관리, 혹은 자신의 만족을 위한 소비라 할 지라도 그것은 결국 남성을 상정한 아름다움, 누군가에게 사랑 받기 위해서이거나, 잘 보이기 위한 것으로 귀결되어 버리는 광고만 보더라도 여성이 소비주체가 아닌 소비대행만을 하고 있음은 여실히 드러난다. 사실은 광고가 그러한 식의 소비를 불러일으키고 있는 것이 사실이다. 다른 여러 부분에서 주체이지 못한 여성들이 자신들의 경제력을 가진 경우라 할지라도 소비의 주체가 될 수 있기까지는 너무나도 지난한 과정을 필요로 한다. 여성들이 다른 사람들의 소비를 대행하지 않는다면 광고는 판이하게 달라질 것이다. 여성은 더 이상 자기에게 직접적으로 필요한 물건이 아닌 것까지 꼼꼼하고 세심하게 고를 줄 아는 현명한 여성으로 등장하지도 않을 것이며, 알뜰하게 살림하며 단란한 가정을 꾸리는 현모양처로도 등장하지 않을 지 모른다. 필요나 욕망을 느끼는 사람에 의해서 실질적 구매가 이루어질 때, 소비하는 사람은 소비의 주체가 될 수 있고, 여성 또한 여성 자신의 욕망과 목적을 위해 필요한 물건을 소비하는 소비주체가 될 수 있다.

광고의 흐름자체가 많이 바뀌었고, 보여지는 여성상도 다양해진 것이 사실이다. 그러나 한가지 변함없는 것이 있다면 광고에서의 여성은 철저한 성역할 분리 위에서 가정주부, 어머니, 아내, 성적 대상물로 나타난다는 것이다. 여성의 역할은 여전히 장식적, 수동적, 소극적, 낭만적, 의존적, 감정적이라는 성적 고정관념에 의해 구성되고 있으며, 여성이 강하고 거칠고 독립적이며 합리적이기도 하다는 것을 시사하는 광고의 경우도 광고효과를 노리는 하나의 전략 차원임을 간과할 수는 없다. 여성은 대부분의 광고에서 이러한 성역할 고정관념과 성적 이미지를 반영하며 등장한다. 특히 요즈음의 광고는 교묘하게 여성 성상품화라는 비난을 피해가고 있으며, 가부장제와 성역할 질서를 무너뜨리지 않는 범위 안에서 여성들을 강하고 독립적이고 합리적으로 그리고 있다. 이러한 이데올로기를 은폐하기 위한 하나의 전략으로 이용되고 있는 것이 여성을 소비 주체로 그리고 있다는 것이다. 이들에게는 여성이 소비 주체이건 대행이건 엄밀히 말해서 아무 상관이 없다. 여성의 역할이나 이미지 형상화 자체가 남성 중심적 사고에 의존해 있는 가부장적 현실과 전제가 바뀌기 전에는 여성들이 광고에서 아무리 소비주체로 그려지고 소비주체로 자신을 상정하더라도 여성은 결코 소비주체가 될 수 없음이 너무나도 극명하기 때문이다.

2. 남성은 상품의 위에 군림하고 여성은 상품과 동일시된다.

광고모델의 성에 따라 상품과의 관계가 어떻게 달라지는가?

크게 두 가지로 나뉘는데, 첫째, 사람들의 감정에 호소하여 상품의 이미지 등을 전달할 때는 여성의 목소리나 여성모델이 사용되고 사람들의 지성적 판단을 요구하는 상품의 정보전달은 남성모델이나 남성의 목소리가 사용됨을 알 수 있다.

둘째, 남성모델의 경우는 상품을 손으로 가리키거나 위에 손을 얻는 등 상품에서 약간의 거리를 유지한 채로 상품에 대한 지배력을 확보하여 정보를 전달하지만, 여성모델의 경우는 상품이 곧 모델로 나타내어지거나 상품과 대단히 밀착된 상태에서 상품을 써본 후 그 느낌을 소비자의 입장으로 소개한다.

<코오롱 하이필 정수기>광고를 보면, 분위기에 승부를 걸면서 제품의 성능이나 품질보다는 이러한 제품을 선택하는 사람은 최명길과 같은 센스 있는 여성이거나 현명하고 능력 있는 행복한 사람이라는 메시지를 전달한다. 그리고 □아이가 먹을 건데 깨끗해야죠.□라고 존대어를 쓰며 깨끗함과 모성애를 건드리는 감성적 메시지를 전한다. 이와 달리 그전 이순재가 선전하는 <웅진 코웨이 정수기>광고를 보자. 이순재는 정수기 옆에 서서 정수기 위에 손을 얻고 그 정수기에 대한 우수성을 근엄하게 설명한다. 이렇듯 여성과 남성이 같은 정수기를 선전하는데 다르게 소구된다.

또, <메치니코프>에서는 비장한 음악과 함께 열심히 연구하는 남성생명공학자들의 모습을 보여주며 자그마한 요구르트병 하나에 엄청난 과학이라도 들어있는 듯이 □한국인의 유산균 메치니코프... hy8001... 유산종균개발에 성공했습니다. 한국인의 몸에 좋습니다...생명연장의 꿈 메치니코프□라고 남자성우가 굵직하고 담대한 목소리로 말하며 상품의 신뢰도를 높이고 있다. 하나의 상품에 한국의 생명공학발달의 결과가 들어있는 듯이 말하며 상품의 정보전달 중심으로 하는 이 광고는 여느 야구르트광고에서 여성들이 맛이나 다른 정서적 기능으로 전달하는 메시지와는 차별성을 갖는다.

<비달 사순> 샴푸광고를 봐도 마찬가지이다. 여느 샴푸광고에서는 여성들이 나와, □써보니 이렇게 좋더라□류의 말을 하며 자신의 머릿결을 보여주면서 해당 샴푸의 좋은 점을 선전한다. 그러나 <비달 사순> 샴푸는 □비달 사순□이라는 세계적인 전문가가 나와 여성의 아름다움은 머릿결에서 시작된다고 가르치며 머릿결의 비단 같은 부드러움, 윤기 있는 머리카락을 유지, 만들어야 함을 강조한다. 즉, 여성의 전유물로 되어있는 샴푸의 개발자, 모발의 관리자는 남자인데, 여성은 그 남성의 관리 권력 아래 머리결과 스타일을 지배당하는 대상으로서 존재할 뿐이다. 상품의 개발자는 남자, 공급받는 자는 여자, 머릿결을 전문가의 손길로 손질하는 남자, 자기 머리를 내어 맡긴 채 손질 당하는 여자. 사실 주변의 수많은 미용사는 여자인데 소위 유명세를 타고 있는 □권위□있는 전문가는 남자라는 것은 실제 실력이 그러하기 때문이 아니라 전문기술은 남자에게 더 어울리며 더 신뢰하려고 드는 인간들의 고정관념일 뿐이라는 것을 이 광고는 또다시 은폐하고 있다. 남성들은 머리를 감지 않는가? 남성들은 상품으로부터 자유롭고 자연스러워 샴푸 그 자체를 샴푸의 원래 기능대로 사용하며 기술적으로 전문적으로 상품을 바라보지만 여성에게는 아름다움을 창조해주는 중요한 것으로서 자신의 머리와 같은 상품을 지배하지 못하고 상품에 지배되는 소비자로서 규정된다.

화면으로 드러나지 않더라도 광고의 주요한 메신저인 멘트에서도 그 차이를 볼 수 있는데, 남성성우가 하는 멘트를 보면, <엔크린>의 □찌꺼기가 없어야 많이 간다.□ <아시아나 항공>의 □서비스의 시작은 안전□ <PCS 017>의 □전파의 힘이 강하다. 파워 디지털□등이 있고, 여성성우의 경우, <청정원>의 □손님을 맞이하듯 정성을 다합니다.□ <삼성>의 □행복을 담는 따뜻한 기술□ 등이 있다.

한눈에도 이들 각각의 성이 하는 멘트의 분위기 차이를 알 수 있다. 남성성우들의 멘트는 상품에 대한 정보나 설명, 확신과 정확성에 가득찬 느낌의 힘찬 멘트이며, 여성성우들이 하는 멘트는 주로 감정을 이야기하는 쪽이다. □정성□이라든가 똑같이 □기술□을 말해도 여성이 하면 □행복□이 들어가고 □따뜻한□기술이 되는 것이다.

이는 남성성과 여성성, 사회적으로 규정하는 이분화된 성역할에 근거한 것임과 동시에, 상품과 동일시된 제품을 쓰는 사람으로서의 위치인 여성과 권력의 중심에서 제품을 생산하고 지배하는 입장에서의 남성의 위치가 달리 재현됨을 알 수 있다.

상품으로부터 거리를 두고 상품의 위에 군림하여 자유스럽게 상품을 소개하는 남성은 상품이나 자본을 움직이고 생산하는 독립적이고 완성된 개체이며 여성은 상품으로부터 너무나 가깝거나 흡수되어 상품이나 자본으로부터 자유스럽거나 자연스럽지 못한 존재로서 하위에 놓여지는 것이다.

어쩌면 상품과 동일한 위치에 서는 여성은 현실에서도 상품과 같이 사고 팔 수 있는 위치가 된 게 아닐까?

3. 시선에 의한 통제

남성 모델들은 카메라를 바라볼 때 주로 정면으로 똑바로 시선을 마주친다. 그리고 잘 웃지 않으며, 때로는 인상을 쓰기도 한다. 그러나 여성모델은 대다수가 매우 환한 웃음을 지으며 카메라를 들여다보고, 시선을 정면보다는 옆으로 아래로, 위로 비껴나게 주고 있다. 거울 역시 종종 등장하는 소품이며, 거울을 들여다보는 장면도 많다. 카메라를 볼 때도 마치 카메라가 아닌 거울을 통해 자신을 다시 보는 듯한 시선이거나, 아니면 생생하게 살아있는 카메라의 반응을 살피며 마주보고 있는 듯하다.

<로레알 엑셀런스 크림>에서는 제품이 해외브랜드임을 명시하기 위해 서구인인 여성 모델을 기용하고 있는데, 이 여성은 끊임없이 카메라를 뒤로 쳐다보고 앞으로 쳐다보고 빙글 돌면서 쳐다보고 웃으면서 말을 하고 있다. 자신의 머리카락의 윤기와 부드러움을 자신을 보고 있는 시선을 상대로 과시하고 있다. <후디스 아기밀>에서도 아이를 키우는 엄마로 등장하는 김연주는 화면을 보고 활짝 웃으면서 말을 하고 카메라가 자신에게 맞추는 것이 아니라, 자신이 카메라에 맞추기 위해 고개를 낮추고 이야기한다. <화이브 미니>에서는 몸속까지 깨끗이 한 여성이 마지막으로 화면을 쳐다보며 입술을 깨물고, 귀여운 표정을 짓는다. 자연스러운 모습을 보여주는 것이 아니라 이는 명확히 카메라를 통한 시선을 의식한 의도적 표정이다.

<웰라 칼라>는 서양인 여자 어린이가 거울을 보고 머리를 이렇게 저렇게 해보는 장면으로 시작된다. 그리고 □예뻐보이고 싶어서 이것 저것 참 많이 해봤어요. 지금은요? 후후후. 웰라 칼라지요.□라는 멘트가 나온다. 여성은 어린아이일 때부터 거울을 통해 끊임없는 타인의 시선에 자신을 맞추려 노력하고, 자라서는 명확한 거울은 물론이고 거울이 없다고 하더라도 타인의 시선을 늘 느끼고 이에 맞추어 품위 있고 멋있으며 섹시한 연출을 하는데 훨씬 익숙해진다. 마지막 장면에 성인 여성 모델은 시선은 옆의 아래쪽을 보고 있지만 자신을 보고 있는 그 어떤 시선을 의식하고 아름답게 보이고자 함이 역력히 드러난다. <햇살 담은 조림간장>에서는 간장을 손에 들은 한 여성이 간장을 매우 자랑스럽다는 듯이 들고, 눈을 이리 돌리고, 저리 돌리며 매우 행복한 표정을 미소, 혹은 활짝 웃음을 짓는다. 이 여성이 직접 말을 하지는 않지만, 그녀는 자신 앞에 앉아있는 관객을 명확히 알고 있으며 그들에게 말하고 있다는 것이 나타난다.

<포카리 스웨트>에서는 베트남에서 여행하고 있는 여성의 모습이 등장하는데, 자전거의 뒤에 타고 가면서 주위를 둘러볼 때도 미소를 짓고 고개를 갸우뚱하는 여성 모델의 모습이 눈에 뜨인다. <나드리 사이버 21>에서 두입술을 가진 여자로 두 명의 최진실이 등장한다. 이들은 화면을 쳐다보고 웃거나, 미소짓거나 애교스럽게 턱을 두드리며 휘파람을 분다. <코리아나>에서도 □언니 참 뽀얘 보인다.□ □너도 화이트닝 해야되지 않니? 속살처럼 뽀얘지자.□ 등의 대화를 나누는 두 여성이 하얀 옷과 하늘색 옷을 입고 등장하여 끊임없이 화면을 보면서 이야기한다. 마치 거울을 보듯 하면서 사실은 카메라를 보고 이야기한다. <위스퍼>에서는 추상미가 계속 미소를 지으며 걸어가면서도 뒤를 보고 이야기하고 엎드려서도 이야기하는데, 역시 카메라에 자신의 위치를 맞추고 있다.

그렇다면 이번에는 남성이 주인공으로 등장하는 광고를 보자.

초콜릿 <아트라스>의 광고에서 남성 주인공 이종원이 바위에 매달려 초코바를 먹는 모습이 나온다. 이종원은 카메라를 노려보며 매우 도전적인 자세로 쳐다본다. 결코 카메라를 통한 시선에 맞추어 웃거나 자세를 맞춰주지도 않는다. <삼성그룹광고>에 등장하는 손기정 역시 한번도 웃지 않고 허리도 굽히지 않고, 고개를 움직이지도 않는다. 있는 그대로의 당당한 모습을 카메라가 쫓아가서 잡는다. <아토스>는 주인공 남형사가 범죄자 일당을 소탕하는 줄거리인데, 광고 제일 처음 시작부분에서 형사의 얼굴은 크게 클로즈업된다. 그런데 그 형사는 처음의 장면 이후로는 광고 끝까지 한번도 카메라를 마주 쳐다보지 않는다. 마치 자연스럽게 벌어지고 있는 일을 카메라가 몰래 찍은 듯한 느낌이다. 남자 형사는 카메라에 맞추어 자신의 시선이나 표정을 전혀 조작하지 않을 뿐 아니라, 카메라를 통한 시선에 눈길 한번 주지 않고 매우 무뚝뚝하고 개의치 않는 표정으로 시종일관 움직인다.

남성 두 명이 등장하는 <박카스>광고도 마치, 남성모델들의 자연스러운 삶을 카메라가 쫓아가 잡는 듯하다. 이틀째 밤을 새우면서 공부를 하던 남성에게 친구가 찾아오자, 함께 나가 새벽에 정열적으로 농구를 한다. 그러고도 아직 힘이 남아있는 이들은 정열적인 고함소리와 함께 □한 게임 더 해?□라고 말을 한다. 두 남성 모델 누구도 카메라의 시선을 위해 자리를 내주지 않는다.

남성모델들이 시선을 의식하고 그 시선에 자신에 대한 통제권을 내주는 경우는 □코믹한 광고□일 경우에만 해당한다. 예를 들면 <터치 후레쉬>에서 용변을 보고 나온 남성 주인공이 화면을 보고 귀여운 표정을 짓는데, 이 선전은 전체적으로 빠른 속도로 화면을 돌리며 아이와 함께 등장하는 코믹한 스타일의 광고이다. <고드름>에서도 여러 명의 남성 모델들이 카메라를 쳐다보고 말하고 움직이는데, 이 역시 코믹한 스타일의 선전이다. 그리고 남성들도 매우 과장된 표정과 행동을 취한다.

여성과 남성이 가지고 있는 시선에 대한 권력차이는 너무도 명확하다. 여성은 자신을 보고있는 시선에 끊임없이 자신을 맞추거나 배려하고 있으며, 행동에 대한 통제력을 자신을 향한 시선에 내어주고 있다. 그래서 카메라를 향해 끊임없이 웃고, 미소짓고, 거기에 맞춰 자신의 자세를 교정한다. 이는 가족사진을 찍으러 사진관에 갈 경우에도 명확히 드러나는데, 사진사는 사회적 통념과 □자연스러움□에 따라 여성가족들에게는 끊임없이 활짝 웃을 것을 요구하고 남성 가족들에게는 단지 은근한 미소만을 요구한다. 심지어 남성이 너무 활짝 웃는다고 제지하기도 한다. 왜냐하면 지나친 친절은 남성의 권위를 손상시키고, 권력자로서의 남성의 이미지, 지위와는 맞지 않기 때문이다.

게다가 단지 여성에게 향해지는 시선으로서의 카메라만이 권력을 쥐고 있는 것이 아니라, 보이지 않는 시선, 가상의 시선 역시 여성에 대한 권력을 쥐고 있다. 이는 여성들이 자신을 향한 시선을 바라보는 장면에서 나타나는데, 정면으로 똑바로 개의치 않는 듯이 바라보는 것이 아니라, 측면으로, 뒤로 돌아서면서, 밑에서 위로 바라보고 있다. 앞의 예에서 보이듯이, 자신을 바라보는 시선에 대해 자율성을 지니고 있는 남성모델은 무뚝뚝한 표정 그대로이거나, 정면으로 마주 보거나, 기껏해야 미소를 짓는 등 결코 활짝, 시종일관 웃지 않는다. 권력자는 결코 상대방을 위해 이를 드러내고 활짝 웃어주지 않는다. 즉 자신을 향한 시선에 자신이 어떻게 보이는지 별로 개의치 않는 것이다.

여성에게는 □자신을 바라보고 있는 가상의 시선□이 끊임없이 쫓아다닌다. 그리고 이 가상의 시선은 여성에 대한 통제권력을 행사하고 있다. 여성과 더불어 많이 쓰이는 소품중의 하나가 거울인데(<웰라 칼라>, <코리아나>), 거울을 열심히 들여다보는 여성은 단지 자신이 자신을 보고 있는 것이 아니라, 거울을 통해 비치는 자신의 모습을 타자화 시키면서 스스로에 대한 자기검열을 행하고 있는 것이다. 이때 거울을 통해 반사되는 시선은 이미 본인 자신의 시선이 아니라 제 3의 기제가 되어 버린다. 단지 허공을 멍하니 보고 있는 여성일지라도 이 여성은 자신을 향한 시선에서 결코 자유롭지 못하다. 계속적으로 떠오르고 없어지는 얼굴의 표정들, 조작된 몸짓들 속에서 자신을 향한 시선은 계속 작동하고 있고, 이 여성 또한 이를 분명히 알고 있음을 볼 수 있다.

) 길을 지나가면서 보면, 대부분의 여성들은 거울은 물론이고 커다란 쇼윈도우를 그냥 지나치지 않는다. 쇼윈도우 안의 전시된 상품을 보기보다는 유리에 비친 자신의 모습을 보기 위해서이다. 또한 혼자 길을 걷거나 혹은 남성과 함께 걸어가는 여성의 몸놀림을 뒤에서 □훔쳐보면□ 여성은 끊임없이 자신의 옷매무새나 머리모양, 걷는 자세를 고치고 다듬고 신경을 쓰면서 걷고 있음을 볼 수 있다. 대화를 나눌 때, 여성의 표정도 남성과 확연한 차이를 보이는데, 여성은 계속 미소를 짓고 상대방의 말에 놀랍거나 기쁜 등의 표정으로 반응을 보이기 위해 노력한다. 이와 같이 상대방이 있을 때는 물론이고, 상대방이 없을 때도 여성은 계속 자신에 대한 시선과 함께 움직인다. 이 가상의 시선은 여성의 행동에 대한 매우 큰 통제력을 발휘한다.

성별화된 주체를 만들어내고 있는 사회에서 여성을 향한 가상의 시선은 남성에게 향해지는 카메라의 시선과는 매우 다르다. 남성모델들은 카메라를 보아도 거리낌없이 정면으로 쳐다보거나 노려보듯이 쳐다본다. 그리고 카메라를 의식하지 않는다는 것을 보여주는 것이 카메라에 대한 그들의 의식방법이다. 그래서 남성에게는 그들의 자연스러운 일상생활을 카메라가 훔쳐보는 듯한 구성이 주로 사용되는 반면, 여성 모델에게는 카메라의 존재가 너무도 명확하여 카메라를 상대로 이야기하고 카메라가 거울인 듯이 대하고 눈앞에 관객을 마주하고 있는 듯한 구성을 주로 사용한다. 여성과 남성 사이의 경계가 끊임없이 강화되고, 성별이 정체성의 중요한 항목이며, 이에 따른 지위와 위치의 불균등을 구성하는 사회에서 주변화된 집단으로서의 여성에게 끊임없는 통제력을 발휘하고 있는 시선은 누구의 것인가? 이는 실제의 남성일 수도 있고, 관객들, 카메라일 수도 있고, 중심에 존재하고 있는 가상의 □남성□일 수도 있다.

4. 성별분업 이데올로기

광고와 소비자는 일방통행이 아닌 쌍방통신 관계에 있다. 소비자가 광고를 보고 물건을 구입하는 단순한 □거래수준□을 넘어 광고는 □이미지□라는 효과적인 수단을 활용, 우리 생활 곳곳에 깊숙이 침투하여 우리의 감각과 사고방식, 생활양식까지도 변화시키는 역할을 하고 있다. 현대와 같은 멀티미디어 사회에서 온갖 매체를 통해 쏟아지는 광고의 힘은 점점 커져만 가고 있으며, 그것이 미치는 사회적 파급력은 막강하기만 하다. 광고는 어느새 우리의 일상은 물론, 사고의 흐름까지 좌지우지할 수 있는 권력을 가진 □거대한 공룡□이 된 것이다.

광고가 유포하고 있는 대표적인 □고정관념□중 하나는 □성별분업 이데올로기□다. □광고□는 보기 좋게 포장되어 있고 드라마에 비해 노출시간이 극히 짧기 때문에, 보는 사람의 판단능력을 흐리게 하는 특성을 지니고 있다. 광고의 제작기법은 나날이 발전하고 있으며, 따라서 광고 안에 숨어있는 □이중적이고 교묘한 의도□들을 찾아내는 것 또한 힘들어졌다. 그럼, 광고 속에 나타나는 □성별분업 이데올로기□에는 어떤 것이 있는지 살펴보자.

모니터 대상 광고들을 분석한 결과 광고에 나타난 성별분업 이데올로기는 크게 다음 두 가지로 분류할 수 있다. 첫째는, 여전히 여성이 가사노동의 전담자로 표현되고 있다는 것이고, 둘째는 직장 내에서 여성이 담당하는 업무는 아직도 단순사무직이나 서비스직 같은 보조업무에 머물고 있다는 것이다. 그러면, 위 두 가지 담론이 개별광고들에서 어떻게 나타나고 있는지 구체적으로 살펴보도록 하자.

1) 여성은 가사노동의 전담자

광고에서 여성들이 가사노동 전담자로 그려지는 현상은 과거와 비교하여 개선되었다고 할 수 있다. 하지만, 그것은 단순한 양적인 감소일 뿐이지, 여성을 □가사노동전담자□로 인식하는 사고방식 자체가 바뀐 것은 아니다. 예를 들면, 예전에는 모든 가사노동은 여성이 해야한다고 당연하게 생각했다면, 지금은 설거지나 방청소 등은 남성이 할 수 있다고 인정하는 정도의 변화이다. 즉, 남자가 부엌에서 설거지를 한다고 해서 그 남성을 가사노동의 전담자라고 생각하는 사람은 없을 것이기 때문이다.

또한, 이전에 비해 광고에 등장하는 주부들의 모습이 젊고 세련되게 표현되기 때문에 수용자의 입장에서 훨씬 부드럽게 받아들일 수 있게 되었다. 이러한 광고들은 젊은 여성을 주부로 등장시킴으로써, 동년배의 직장 여성들에게 □가정 속의 안정감□에 대한 유혹을 느끼게 하는 역할을 할 수도 있다. <햇살 담은 간장> 광고를 보면 마치 아가씨 같은 주부가 세련된 모습으로  밝게 웃으며 간장 광고를 하고 있는데, 취업 현장에서 이리 저리 치이며 자아정체감 상실에 시달리고 있는 여성들이 그 광고를 본다면, 나도 지긋지긋한 직장 그만두고, 저 광고모델 같이 우아한 주부나 되어 볼까 하는 생각이 들게 할 런지도 모른다. 하지만, 광고와 현실은 엄연히 딴 세상이다. 광고 속에 등장하는 모델처럼 우아하게 차려입고, 창문으로 쏟아져 들어오는 햇살을 느끼며, 간장 맛을 음미하면서 멋있는 부엌에서 음식을 준비할 경제적, 시간적 여유가 있는 주부가 과연 몇이나 될까? 그런 여유가 있는 주부라면 아마도 파출부에게 부엌을 맡길는지 모르는 일이다. 몇가지 광고를 살펴보자.

<순창고추장>이나 <햇살 담은 간장>처럼 부엌과 관련 있는 식품이라면 여성이 등장한다. <순창고추장>은 깊고 고유한 맛이 중요하기 때문에 맛의 권위를 가진 할머니와 - 모든 곳에서 할아버지가 권위를 가지지만 부엌과 관련되었다면 할머니이다 - 가사노동의 역사적 노하우를 상징적으로 보여주는 40~50대의 주부가 등장한다. 반면에 간장은 이제 젊은 미씨족 주부에게 다가가기 위해 이름도 세련되야하고, 광고도 감각적이어야 하고, 포장도 예뻐야 한다. 따라서 간장광고에 등장하는 여자모델도 그에 걸맞게 젊고 예쁘고, 세련되었다. 상대적으로 아주머니 광고모델들의 입지가 줄어들고 있다는 얘기도 된다. 이제는 전업주부도 외모에 있어 경쟁력을 갖추어야 하는 시대가 되었다는 반증인 것 같다.

<현대린번 자동차>에서는 화면이 금방 지나가기 때문에 놓치기 쉽지만 배경으로 등장하는 아파트 안의 가정들을 보면 먹을 것을 갖고 왔다갔다하며 가사노동을 하고 있는 사람들은 여자들뿐이다. 단지 배경으로 깔뿐인데도 여성이 가사노동을 하는 것으로 상정하는 것은 빼먹지 않았다. 남성과 아이들은 소파에 앉아 TV를 보고 있고, 주부는 왔다갔다하며 먹을 것을 나르고 있다. 먹을 것을 다 가져온 후에도 소파가 아닌 탁자 가장자리에 앉아 TV를 보고 있다. 언제든 부엌으로 갈 준비가 되어 있는 것 같이 말이다.

이와 같은 모습은 <국시장국>에서도 보여진다. 일요일 오후 TV를 보던 남편의 배에서 꼬르륵 소리가 나자 □출출해요?□라는 아내의 멘트에 이어 맛깔스런 국수에 국시장국이 부어지는 장면이 나온다. 남편과 아들이 국수를 먹을 때에도 주부는 쓸고 닦고 분주하게 집안일을 한다.

모든 세제광고는 여자차지이다. <한스푼 세제>에서는 똑똑하고 야무진 이미지의 김희애가 나와 아무리 똑똑한 여자도 집에 가면 빨래를 해야 하고, 똑똑하기 때문에 세제도 좋은 것을 골라서 더 하얗고 깨끗하게 빨아야 한다고 말한다. 여자탤런트들이 결혼을 하게 되면 제일 빨리 나오게 되는 광고가 세제광고이다. 신애라, 하희라, 오연수, 최명길 등 거의 아무도 피해갈 수 없었다.

분유광고도 마찬가지이다. 결혼해서 아이를 낳게 된 여자방송인이 꼭 분유광고를 한다. 같이 나오게 되는 사람은 시어머니거나 친정어머니인 듯한 할머니가 등장할 뿐이다. 양육은 모조리 여성의 몫인 것이다. <아기사랑> 분유광고에서는 최유라같이 소위 프로주부들이 나와 아기사랑 분유로 아기를 키워야만 프로주부가 된다고 말한다. 그래야 아이들도 제대로 키우고 있다고 착각하게 말이다. 최유라가 말하는 프로주부와 나의 동일시 현상을 노린 광고이다. 이 광고를 통해, 여자들의 사회적인 성공은 가정 속에서 제자리를 굳건히 지키고, 주부로서의 본분을 다할 때 의미 있는 것이란 메시지를 전달하고 있다.

<제일제당 기업광고>에서는 여성은 소비자로서, 남성은 연구원과 회사중역으로서 제일제당에 대한 긍정적인 이미지를 심고 있다. 여성은 주부로서 제일제당에서 나오는 제품을 써보니 제일제당이 믿을 만한 좋은 회사더라 하는 의미에서, 남자들은 연구자로서, 사회적 노동을 하는 남성으로서 제일제당에 대한 광고를 한다. 제일제당에 대한 신뢰와 믿음을 주어야 하는 기업광고에서 여성은 오로지 제품을 써본 수동적 소비자로써만이 제일제당에 대한 접근이 가능한 것이다. 나머지의 권위있는 발언은 남성의 몫인 것이다.

이와 같이 가사일은 여성이 하는 것, 사회적 노동은 남성이 하는 것이라는 성별분업 이데올로기는 광고 속에 뿌리 깊이 박혀 있다. 마땅히 사라져야 할 이러한 고정관념들은 여성이 사회적 노동을 결혼하기 전의 과외 취미활동쯤으로 치부하여 여성 노동자들의 저임금을 초래하고, 여성의 경제적 독립권을 침해하는 해악을 끼치고 있다.

2) 단순하고 보조적인 업무는 여자들 차지

직업은 □성별□이란 기준에 의해 두 가지로 나눠지고 있다. 중량급으로 나눌 수 있는 광고(기업광고, 전문성이 요구되는 분야의 광고)들은 남성모델이 많으며, 소위 우리사회에서 남성적인 특성 및 성격이라 불려지는 이미지들을 도입하고 있다. 한편, 경량급이라 구분할 수 있는 광고들, 특히, 화장품, 분유, 세제 등 외모 가꾸기나 가사노동과 관련 있는 광고들은 여성모델들이 대부분이며, 이미지 또한 여성의 고유한 특성이라 일컬어지는 것들을 그대로 녹여내고 있다. 이와 같은 현상은 광고를 조금만 유심히 보아도 쉽게 읽어낼 수 있다. 그러면, 개별광고들 속에서 어떻게 □성별□에 따른 분업현상이 나타나고 있는지 구체적인 광고 속에서 살펴보자.

<아시아나항공>에서는 기내의 안전을 관리하고 확인(눈으로 객실점검 - 단순한 일로 묘사됨)하는 미소 가득한 깔끔한 여자승무원과 작업복을 걸치고 기계를 조작하며, 세세한 부분까지 점검하는 남자엔지니어들이 등장한다. 여기에서도 남자는 전문인으로서 자기 일에 몰두하는 진지한 모습으로 그려지는 반면, 여자는 항상 미소를 띤 모습으로 고객에 대한 서비스에 최선을 다하는 모습으로 그려지고 있다.

또 정부에서 만든 <공익광고>에서 4가지의 직업을 가진 사람들이 나와 처음처럼 시작하는 마음으로 열심히 하여 IMF를 극복하자는 메시지를 전한다. 그 4가지의 직업은 간호사, 초등학교 선생님, 경찰, 건설현장노동자이다. 각 직업의 성별은 누구나 익숙하게 받아들이듯이 간호사와 초등학교 선생님은 여자, 경찰과 건설노동자는 남자이다. 이 사회에서 사회적 노동을 하는 사람들의 모습을 보여주는 장면 구성에서 남녀비율을 맞춘 것은 많이 발전한 것이라 볼 수 있지만 아직도 성별분업구도에서 벗어나지 못해 소위 여성적 직업이라 불리는 간호사, 초등학교 선생님은 여자, 군인과 건설노동자는 남자라는 구태의연한 사고를 여실히 드러내고 있다.

물론, 직업의 종류에 관계없이 자신의 분야에서 최선을 다하는 모습은 바람직한 것이지만, 문제는 □성별□에 따라 다르게 주어지는 □직업선택의 기회□에 있는 것이다. 도대체 승무원은 남자로, 엔지니어는 여자로 등장시키면 안된다는 법이라도 있는가? 이 광고를 포함한 거의 모든 광고들에서 □남성은 전문직, 여성은 서비스직□이라는 직업에 따른 성분화 현상이 그대로 드러나고 있다. 남자는 전문적 능력으로 무장하고, 타인의 시선을 의식하지 않고 자신의 업무를 자율적으로 수행하는 반면, 여자는 업무수행 능력보다는 □외모와 태도□로써 타인의 주관적 판단에 따라 자신의 가치와 능력을 평가받는 모습으로 그려지는 것이 우리나라 광고의 실태인 것이다.

위에서 살펴본 바와 같이 우리시대 문화의 첨단을 지향한다는 광고에는 아직도 낡아빠진 □성별분업□ 이데올로기가 굳건히 자리하고 있으며, 현실에서 나타나고 있는 직업에 대한 남녀차별 고정관념보다 더 강하게 □성별분업 이데올로기□가 나타나고 있다. 광고하고자 하는 상품이 지니는 □특성□을 구분하는 첫째 기준은 □성별□이며, 기존의 고정관념에 따라 □성별특성□이라고 규정되어 있는 □성별분업 이데올로기□에 충실하게 상품의 특성을 □이미지화□하여 광고 속에 고스란히 담아 소비자에게 주입시키고 있는 것이다. 다시 말해 광고하고자 하는 대상에 따라 모델과 직업의 성 분화가 이루어져 있는 것이다. 또한, 일하는 사람의 모습을 다룰 때, 남성과 여성 역할에는 큰 차이가 있다. 즉, 여성이 일하는 모습이 등장했다 하더라도 일하는 남성이 주 출연자가 되고 여성은 보조자나, 잠깐 배경으로 처리되는 빈도수가 높고, 전업주부의 모습을 그릴 때에는 여성출연자가 주 출연자로 등장하기 때문이다.

여성의 사회적 진출이 늘어나면서, 성별에 따라 직업을 구분하는 기존의 고정관념도 많이 깨어져 가고 있다. 하지만, 외형적인 변화와는 달리 내용적인 면에 있어서는 그다지 달라진 것이 없는 듯 하다. 왜냐하면, 소위 □여성의 고유직업□이라 불리는 곳에 진출하는 □남성□의 경우와 □남성 전매특허□라고 인식되는 분야에 진출하는 여성의 처지는 □하늘과 땅□차이이기 때문이다. 여성고유 분야에 진출하는 남성은 □특별대우□를 받으며 온갖 특혜를 누리게 되지만, □남성의 고유영역□에 진출하는 여자의 경우는 □질시□의 눈초리나 □얼마나 버티나 보자□는 식의 불편부당한 대우를 받기 일쑤이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 많은 여성들이 □남성의 고유영역□으로 믿어 의심치 않던 분야에 당당히 진출하여 □개척자□역할을 꿋꿋이 해내고 있으며, 이러한 움직임들은 비록 수많은 난관에 부딪힌다 할지라도 분명 □남녀차별□에 기반한 갖가지 고정관념을 파괴하고 성별에 따른 불평등한 직업분화현상을 허물어뜨리는데, 커다란 밑거름이 될 것임에 틀림없다.

5. 중산층 가족이데올로기의 강화

익히 알려진 바대로 광고의 궁극적인 목표는 타겟 소비집단에 대한 자상표의 인지도를 높여 자사상품의 구매를 유도하는데 있다. 그런데 가족을 배경으로 하여 특정상품을 소비하도록 하는 광고의 경우는 이항 대립적인 특성을 갖는다.

광고에 등장하는 가족은 하나같이 풍요로운 삶을 사는 중산층이다. 그러나 사실은 그렇게나 넓은 집에 여성이 우아하게 부엌을 꾸미며 여유자적한 모습으로 살아갈 수 있는 사람들은 우리나라의 중산충의 모습이 아니라 우리 사회의 아주 소수에 불과한 상류층의 모습이다. 실제적으로 중산층이란 존재하지 않으며 상류층 혹은 하층만이 존재할 뿐이지만, 중산층이라고 불리는 사람들도 사실은 상류층보다는 대부분 하층에 가까운 삶을 살고 있지만 많은 사람들은 중산층 - 상류층에 가까운 - 으로서의 정체성을 받아들이면서 하층민들의 삶을 타자화하고 비정상화한다. 우리는 상류층이라고 보지만 미디어에서는 중산층이라고 강요하는 이 계층의 모습을 보면, 넉넉한 경제력과 누구의 터치도 받지 않고 한 가족이 안정되게 살 수 있을 만한 그들만의 집을 소유하고 있으며, 부모가 건강하게 살아있고, 아이들은 해맑게 잘 자라며, 어디든 갈 수 있는 자동차와 또 가족 구성원들 각자의 삶에도 여유가 있으며, 가족간의 원활한 의사소통이 가능하다.

광고에서는 이러한 중산층을 가장 이상적이고 정상적인 가족의 모델로 설정한다. 그러나 광고에서 보여주는 일상적인 중산층 가족은 극소수에 지나지 않는다. 이러한 현실 속에서 가족을 배경으로 하는 광고의 이항 대립적 특성이 극명하게 나타나는데, 자사 상품을 구매하여 □중산층 가족□의 삶을 향유하는 계층과 소비하지 못하여 중산층의 삶을 영유하지 못하는 또는 능력이 안 되는 계층으로 나뉘어 지게 된다. 즉 자본주의적 현실로부터 소외되어 상품구매를 하지 않았거나 못했다는 이유로 그다지 행복하지 않을 것 같은 삶을 살아가는 이들과 그 반대의 경우가 분리되는 것이다. 그러나 문제는 소비능력을 갖추지 못하거나 소비할 필요를 못 느끼는 부류의 소비자들에게까지 중산층 이데올로기는 침입한다는 것이다. 상품의 소비는 단순한 소비를 넘어서서 특정계층으로의 유인과 함께 그 계층으로부터 소외 받고 싶지 않아 하는 개인들까지도 끌고 가는 광고 전략의 준거체계에 근본적인 문제가 있다. 결국 그 계층에 소속되어 있지 않으면서도 그들은 상품을 소비하면서 그 계층에 자기 자신을 동질화시켜가며 실제의 자기계층에 대한 자각으로부터 생겨나지 않은 그릇된 아이덴티티를 만들어 가게 된다.

안정적이고 여유로움의 전형으로서의 중산층 가족이 등장하는 광고를 살펴보자. 이들은 주로 상류층 가정의 안전함을 표상하며, 풍요로운 삶을 살아가는 모습으로 그려지는데, 이들의 등장인물의 유형은 주로 남성 1인의 생계부양자와 온화한 남편, 다정 다감한 아버지, 그리고 집안을 돌보는 여성, 아이를 잘 키우는 엄마, 내조를 잘하는 아내, 살림을 깔끔하게 잘하는 주부, 티없이 맑게 자라는 아이들로 구성되어진다. 따라서 이들이 배경으로 등장하는 광고는 위의 □중산층 가정□이 동반하는 모든 이미지를 수반하게 된다.

<아인슈타인> 우유 광고를 보자. 깨끗하고 없는 것 없이 다 갖춘 널찍한 응접실에서 아이와 아빠가 대화를 나눈다. 여기에 등장하는 아이와 아빠는 이경규와 이경규의 실재 딸이다. 이 우유를 누가 사준 거냐는 질문에 아이는 □엄마□라고 말한다. 시무룩해지는 이경규. 마지막에 아이의 □엄만 아빠가 골랐잖아요.□하는 말에 □그래?□하며 아이의 똑똑함에 기뻐하는 아빠. □누굴 닮아서 이렇게 똑똑할까□하며, 너무나 행복한 분위기를 연출한다.

<019 PCS>광고 또한 마찬가지다. 아빠는 운전을 하고 엄마는 뒤쪽에서 아이와 함께 타있다. 엄마는 시어머니에게 전화를 한다. □어머니, 다 와가요. 몸은 좀 어떠세요.□ 이 때 전화를 바꿔 달라는 아이. □함므니 아퍼?, 함므니 아퍼?□ □호~오.□ 어쩔 줄 모르고 좋아하는 할머니, 그리고 온 가족이 따스한 분위기 속으로 함몰된다.

<컴배트 파워>에서는 널찍한 방에 아이가 기어다닌다. 아이를 돌보면서 집안에서 아이 키우는 일에만 몰두할 수 있는 엄마가 있다. 보이지 않는 곳까지 신경을 써야하기 때문에 엄마는 아이를 위해 컴배트 파워를 사야한다.

<오뚜기 진라면>을 보자. 캠프 간 아이, 비가 오자 아이의 걱정을 하는 엄마, 이 때도 역시 엄마가 앉아있는 식탁과 그 주변의 부엌 배경은 최신식! 딩동 하고 벨이 울리자 아이가 무사히 돌아왔다는 기쁨에 얼른 달려나가는 엄마가 나온다.

광고 속에 등장하는 상품외적인 요소에 가치를 만들어내는 과정은 그 속에서 소비를 통해 한 인간의 새로운 아이텐티티를 형성하게 하는 것에까지 영향력을 미친다. 사람은 누구나 고립되고 싶어하지 않으며 더더욱 대다수로부터 소외되고 싶어하지도 않는다. 광고는 이를 악용하는 측면을 갖고 있는 것이 사실이다. 광고는 광고의 준거체계로 개개인을 호명해 내는 과정에서 하나의 신화를 등장시키기도 한다. 그것은 광고 자체 내에서의 신화창조라기보다는 사회가 만들어내는 신화를 적극 자기 광고에 도입한다는 것이다. 예를 들어 삼성의 박세리 신화가 그 예이다. 자본주의 시대를 살아가는 우리들에게 □열심히 하십시오. 그러면 당신도 연봉 몇억을 받는 이런 사람으로의 도약도 가능하지 않겠습니까□라고 말한다. 그러나 평균적인 사람이 박세리처럼 어려서부터 부모님의 전폭적인 지지에 자기도 동의를 하며 자기 자신을 달구어 20대 초반에 무언가를 이룬다는 것은 현실적으로 다른 세상이야기로 들린다. 하지만 광고는 이런 신화를 만들어내며 환상을 심어준다. 광고에 있어서 이러한 종류의 신화 만들기나 중산층 가족을 전형적으로 보여주기는 사회에서의 한 계층이 소비를 통한 대리만족이든 아니면 동일시를 통해서이건 좀 더 나은 다른 계층으로의 충분한 이동 가능성의 환상을 제공한다. 뿐만 아니라 중산층 가족을 정상가족으로 그리면서 편부모 가족이나 소년 소녀가장 가족, 동성애 가족은 비정상이거나 불우한 가족으로 자연스럽게 내밀린다. 즉 경제 주체를 남성으로만 보는 남성 1인의 생계부양자와 집안일 하는 여성의 성역할분업으로 이루어진 중산층 가족을 가장 일반적이고 이상적인 가족의 모습으로 그리고 있는 것은  다양한 가족의 모습을 일탈화시키고 중산층 가족만이 정상적이라는 담론을 형성하여 다른 가족의 모델은 결코 행복하지 않거나 행복해질 수 없다는 의미를 내포하고 단일한 가족모델로의 지향을 통해 보다 보수적이고 안정적인 체제 관리를 꾀한다.

6. 정의의 수호자, 권력의 중심인 남성

광고를 보다보면 힘의 상징은 남성이며, 남성의 상징은 힘이다. 또한 이와 비슷한 단어인 권력의 주인도 남성이다. 힘세고, 역동적이며 세상을 들썩거리는 강한 메시지를 담은 광고엔 남성이 크게 클로즈업되어 시종일관 독보적으로 나온다던가, 남성들이 집단적으로 근육질을 드러낸다. 그리고 주로 빠른 화면으로 역동적인 힘을 나타내거나, 느린 화면일 경우는 무거운 음악과 권위적인 굵은 목소리의 나레이터로 그 힘을 표현함을 알 수 있다.

이 속에서 여성은 전혀 나오지 않아 아예 이 힘과 권력의 범주로부터 완전히 배제되거나, 외곽진 곳에 잠깐 등장하여 구색 맞추는 정도의 역할만 할뿐이다.

시원한 맛과 에너지, 지치지 않음이 상품의 상징인 청량음료와 피로회복제에 이러한 모습은 가장 두드러진다.

<파워에이드>나 <코카콜라>광고를 보자. <파워에이드>는 젊음과 열정이라는 글씨와 파워에이드가 번갈아 나오면서, 남성의 굵은 목소리가 □나가자□, □마시자□라며 메시지를 전달하고, <코카콜라> 또한 마찬가지로 몇 명의 남자들이 웃옷을 벗은 채로 힘차게 춤을 추면서 빠르게 화면이 움직이고 시원한 얼음을 옮기는 장면을 보여주며 코카콜라의 강열한 맛과 시원함을 대비적으로 나타내고 있다. 이 두 광고는 빠른 화면과 보색의 대비, 시원한 화면구성 등으로 인기를 얻고 있는 광고라 할 수 있는데, 이 광고들에는 여성이 한 명도 등장하지 않는다. <데미소다>도 마찬가지다. 건물이 무너지고 □한번쯤 꿈꿔온 세상이 있다.□고 말하며 새로운 세상을 건설하는 꿈을 꾸는 젊은이들이 있지만 이들의 다수는 남성이며 멘트 또한 남성의 목소리이다.

<박카스>에서도 남자가 늦게까지 자신의 열정을 불태우며 공부에 열중하다가, 스트레스를 멋지게 해소하기 위해 농구장에서 하얀 입김을 뿜으며 친구와 격하게 농구를 하는 모습을 보여준다. 동시에 □젊음은 나약하지 않다.□라는 멘트가 나온다. 열정적인 젊음은 새벽까지 공부하고도 또 격하게 운동을 할 수 있는 힘을 가진 젊은 남성으로부터 상징된다.

약간 다르지만 코믹하게 남성의 힘을 말하는 광고가 있는데, <영웅젤리>에서는 중년 남성이 코믹하게 나와서 젤리를 사라고 한다. 해모수가 영웅들은 특별한 젤리를 먹는다고 거절하자 아저씨는 나가떨어진다. 즉 영웅들의 특별한 젤리, 영웅젤리는 남자들의 것이다. 영웅은 남자만이 될 수 있다고 말한다.

<게보린>은 미스코리아 경연대회 현장에서 공주처럼 차려입은 백치미의 세 여자가 머리가 아프다고 하자 김승현이 머리 아플 땐 게보린이라고 가르쳐 준다. 이에 □아~ 하□하며 깨닫는 미스코리아 여성들. 남성은 1명이고 여성들이 다수이지만 그 많은 여성들은 자신들의 두통을 해결하지 못하고 남성에게 구원을 요청한다. 이에 남성은 당당히 여성들을 가르치며 두통엔 게보린이라고 알려준다.

<현대화재 해상보험>에서도 마찬가지다. 산 속에서 자동차가 고장이 나 어쩔 줄 몰라하자 김진수가 사고가 난 지점에 재빨리 날아가서 이를 해결해준다는 코믹한 내용이다. 사람들이 어려움에 처했을 때 구해주는 성은 항상 남성이며, 그것이 자연스럽다고 말한다. 여성은 항상 피해자이거나 위험에 빠진 자, 남성들에겐 언제나 보호자 역할, 슈퍼맨역할을 할 것을 암암리에 강요하는 성역할 이분화에 빠진 광고라 할 수 있다.

이와 비슷한 광고가 있다. 안성기 소방수가 멋있게 자신의 본분을 다하는 <애니콜>광고이다. 화재현장에서 남자소방수가 자신의 직업의식을 투철하게 발휘하여 위험한 상황에서 약한 이의 대명사, 여자인 어린이를 구출하여 화재현장을 목숨 걸고 탈출하는 광고이다. 정의의 수호자, 남성의 모습을 가장 잘 드러낸 광고라 할 수 있다.

사랑이야기에서도 남성은 여성을 보호하는 권력자이다. <프렌치 카페>에서 남자는 여자와 함께 환상적인 분위기의 정류장에서 버스를 기다리다 물이 튀자 남자는 여자를 보호하려 여자 쪽으로 몸을 날린다. 이 때 □사랑은 이렇게 내게로 왔다.□는 멘트가 나온다. 사랑은 이렇게 남자가 여자를 보호하고 여자는 남자로부터 보호받을 때 비로소 남녀의 성이 나누어지며 서로의 성을 느끼는 것이다.

한편 <삼성 기업광고>나 <한국통신 기업광고>는 권력의 중심이 남성임을, 세상은 남성의 손에 의해 움직임을 보여주는 광고이다. <삼성 기업광고>에서는 손기정이 나와 한국인의 긍지를 세계에 펼쳐 보이자고 말한다. □자, 일어섭시다. 우리가 누굽니까?□ 어눌한 말투이지만 그가 가진 상징성은 그러하지 않다. 식민지 시절 올림픽금메달을 딴 그는 수십 년이 지난 후에도 그는 여전히 한국을 대표하고 상징하는 하나의 힘으로 보여지고 있다. 한국인의 긍지를 세계에 떨칠 수 있는 사람은 일본군 위안부 할머니도 아니며, 독립열사 유관순 언니도 될 수 없으며, 가부장적 권력, 권위를 상징하는 할아버지만이 그 메시지를 적절하게 전할 수 있는 것이다. <한국통신 기업광고>는 컴퓨터 앞에서 바쁘게 일하는 남자들의 모습이 나오고 이어 갑자기 컴퓨터가 꺼지면서 동시에 모든 산업, 사람이 정지된다. 곧 다시 컴퓨터가 작동되고 모든 산업이 다시 움직이는 모습과 함께 □한국의 중추신경 한국통신이 있기에 우리 산업이 살아 움직인다.□ □한국통신□이라는 멘트가 나온다. 화면은 바다 위를 가고 있는 큰 배와 함께 □운송□, 배를 제조하는 모습과 함께 □철강□이라는 카피가 나온다. 즉 복잡하고 바쁘게 움직이는 세계에 전기가 없으면 모든 것이 멈춘다는 것인데, 문제는 그 바쁘고 복잡하게 움직이는 세계에 보이는 성은 남성밖에 없다는 것이다. 화면의 중앙에서 컴퓨터를 만지고 있고 왔다갔다하는 사람은 남성으로 보여지면서 세계를 움직이는 사람은 남성이라는 메시지를 무의식 속에 집어넣는다. 여성이 한 명 나오긴 하지만 잘 보이지 않는 화면 외곽에서 소위 여성의 업무인 전화를 받고 있을 뿐이다.

<자황>에서는 권력의 상징영물인 용이 나오는데, 자황을 마시면 용처럼 용맹스럽고 세계를 지배할 수 있는 힘이 생긴다는 메시지를 던진다. 이와 동시에 굵고 톤이 낮은 남자 목소리로 □피곤한 자는 천하를 얻을 수 없다, 황제가 마신다.□라고 하면서 천하를 얻어야 하는 사람은 남성이니 피곤을 풀고 천하를 얻는 황제가 되라고 남성들에게 말한다. 이 상품의 대상은 오로지 남성인 것이다.

이는 여성은 □정의□를 수호하고 만들기보다는 □정의□라는 이름아래 보호되어지는 약한 존재이며, 남성만이 □정의□를 지키는 □영웅□적인 존재라는 담론을 형성한다. 또 이 세계의 역사는 영웅들의 역사이기 때문에 영웅이 될 수 있는 남성이 역사의 주역이며 역사를 새롭게 건설할 수 있는 주체가 될 수 있다는 것이다. 반면에 여성은 남성화, 즉 여걸이라는 표현을 빌리는 것 외에는 역사나 영웅이라는 상징에서 주변화되거나 완전히 배제됨으로서 역사를 만드는 주체이기보다는 역사의 흐름에 보조적 역할을 하거나 수동적인 존재가 된다. 남성중심의 역사, 즉 전쟁과 영웅만이 대접받는 역사 속에서 더 많은 역사의 부분을 이끌어온 민중과 여성, 생활은 가치를 인정받지 못하고 숨겨지고 묻혀져 중심에 의해 끊임없이 왜곡되는 것이다.

7. 여성과 남성의 육체이미지에 대한 비교

광고는 육체의 파편화된 이미지를 빌어 육체가 이미지의 집합체라는 의식과 육체의 물화를 강조한다. 현대에 들어와 이미지만을 딴 광고들 - 무슨 광고인지 직접 명시하지 않고, 이미지화된 화면을 보여준다든지, 멘트만으로 처리하는 것 - 이 쏟아져 나오고 있다. 빠른 스피드로 여성과 남성들의 육체이미지가 전시되며, 물화된 육체 이미지를 극단적으로 보여준다. 예전부터 여성의 육체는 직선보다는 곡선을 강조한 형태로, 남성의 육체는 건장한 체격에 힘을 느끼게 하는 모습으로 재현되었다. 시대의 변화는 광고 속의 여성의 모습 - 전문인, 당당한 자신을 표현 - 을 변화시켰지만, 18세기부터 강조되어 왔던 여성의 곡선미, 즉 엉덩이와 가슴에 초점이 맞춰진 형태는 여전히 답습되고 있다.

한때 광고심의위원회의 규정에 따라 노출이 너무 심하다는 이유로 방송이 금지된 <해조미인(채시라 주연의 음료수 광고)>광고가 있었다. 그래서인지 요즘의 광고에서는 <해조미인>에서처럼 노출이 심하거나 몸짓이 화려하지 않다. 아니 노출이 심해도 <해조미인> 광고처럼 야하게 느껴지지 않는다. 그렇다면 이제 여성의 성상품화는 일단락된 것인가? 더 이상 여성은 성상품화되고 있지 않은가? 아니다. 더욱 교묘한 수단으로 여성의 몸은 물화되고 있으며, 여성과는 다른 방식이지만 남성의 성상품화 역시 이루어지고 있다.

다음의 몇 편의 광고 속에서 여성과 남성의 육체이미지가 어떻게 다르며, 어떻게 물화되고 있는지를 보자.

<파워에이드>는 빠른 스피드와 색깔의 대비로 현란함을 보여주고 있다. 그 속에서 등장하는 남성의 육체는 건강함의 상징, 곧 그들이 주장하는 젊음의 상징이다. 남성의 육체와 파워에이드 제품이미지를 교차편집하여 건장함의 상징인 남성의 육체이미지가 곧 파워에이드임을 강조한다. 남성의 육체는 이미 파워에이드로 물화된 것이다. 이미 물화된 남성의 육체는 인간의 몸으로서가 아닌 제품으로 존재하며, 그 속에서 인간적인 면모는 찾아볼 수 없다. 상품이 된 몸은 노동하는 인간의 몸이 아닌 교환가치로서의, 화폐로서의 몸이다.

<니베아크림>는 한 가족의 육체 이미지를 빌어 여러 가지를 표출하고 있다. 광고가 시작되면 강인한 남성의 육체가 클로즈업된 상태로 보여지며 남성의 넓은 가슴에 매달려있는 아이의 연약한 모습이 부각된다. 니베아크림이 아이의 피부를 보호하고, 여성의 육체를 촉촉하게 해주며, 아이들의 피부를 순하게 가꿔준다는 이 광고는 시종일관 남성의 단단한 근육의 육체이미지를 보여주고 있다. 이 남성이 자신의 목에 매달려 있는 아이를 보호하고 있으며, 여성의 피부를 □촉촉하게 한다□는 멘트와 함께 남성이 여성을 어루만지는 장면에서는 성관계시의 촉촉함을 암시하는 듯 하다. 니베아크림이 피부를 보호하고, 촉촉하게 하며, 순하게 하듯, 남성은 아이들과 여성을 보호하며, 촉촉하게 한다. 니베아크림은 곧 남성의 육체이미지인 것이다.

건강한 남성육체의 이미지를 빌어 가족 구성원을 보호할 대상으로 치부하고, 남성의 탄탄한 가슴과 곧은 근육을 강조하며, 여성의 고운 얼굴선과 어깨선을 강조한다. 광고의 마지막 장면은 니베아크림의 종류로 나열되는데 가족의 구성원과 같은 수의 니베아크림의 나열은 이제까지 보여진 가족들의 몸이 곧 니베아크림의 분신인양 느끼게 한다. 곧 이 광고 속의 몸의 기능은 니베아크림의 부드러움인 것이다.

남성의 육체이미지가 강인한 근육으로만 대변되는 것은 아니다.

가부장제적인 사회 속에서 남성의 성기는 곧 권력이며, 페니스(성기 그 자체)가 팔루스(권력을 가진 남성의 성기를 지칭함)가 되듯 남성의 성을 상징하는 광고들도 있다.

<황토내의>에서의 남성의 팬티는 성기가, 정력이 남성성의 전부인 것처럼 표현한다. 빨랫줄에 걸려 있는 남성의 황토팬티는 성기 부분이 부풀려짐과 동시에 □으라차차□ 멘트가 나오고 빨랫줄 위로 힘껏 올라간다. 남성의 성기가 강조된 이 장면에서는 빨랫줄에 걸려있는 다른 빨래들과 비교해 봤을 때 남성의 성기는 곧 힘임을 강조한다. 이후 침대 옆에서 한 손으로 팔굽혀펴기를 하고 있는 남편과 □천국이 따로 없다.□며 흐뭇한 미소를 짓고 있는 아내를 보여주는 장면에서는 남성의 정력은 곧 여성을 천국으로 인도하는 열쇠인 듯 그려지며, 성기만을 강조한 극단적인 광고이다.

또한 인간의 모습은 아니지만 남성성을 지니고 있는 펩시맨의 모습을 보자. 펩시맨의 탄탄한 근육과 수영장에서의 행동은 남성의 양태를 띄고 있다. 엉덩이와 가슴의 곡선미를 자랑하는 한 여성이 수영장에서 썬텐을 하고 있으며, 그 모습을 본 펩시맨은 자신있는 포즈로 다이빙을 한다. 한 여성의 날씬한 몸매만을 보고 앞뒤 안 보고 뛰어내린 단순한 펩시맨과 그 모습을 비웃으며 펩시콜라를 마시는 여성, 하지만 여성의 물화된 육체는 펩시맨과 달라 보이지 않는다. 펩시맨이 옥상에서 여성을 훔쳐보듯 시청자 또한 여성의 몸을 훔쳐보게 되는데 펩시맨과 시청자는 동시에 관음증-상대방이 모르는 상태에서 다른 사람들의 행위를 보는 것-을 느끼며, 이 때 여성은 인간으로가 아닌 육체화된, 물화된 대상이 된다. 남성의 성을 가진 건장한 펩시맨은 펩시콜라의 분신이며, 여성이 펩시콜라를 마시는 장면은 펩시맨을 마시는 듯한 착각을 일으킨다.

식이성 섬유음료 광고에서는 항상 날씬한 여성이 등장한다.

<미에로 화이바>에서는 날씬한 여성이 등장하여 이 음료수를 마시면 그 여성과 동일시될 수 있다는 환상을 심어주는데, 이건 모델의 몸의 이미지를 빌어 시청자들을 동일시시키는 장치라 할 수 있다.

구체적인 모델을 등장시켜 누군가에게 복제를 강조하는 광고는, 시청자들에게 자신의 외양과 현재 상태를 자각시킴으로써 광고 속 모델과의 비교를 통해, 현재 자신의 이미지를 거부하고, 광고 속의 이상화된 이미지를 모방하게 한다. 이건 다이어트에 대한 환상과 극대화된 사회문제까지 야기시키는데 이런 광고들은 자신의 현재상태를 파악하고, 노력으로 이룩될 미래의 이미지까지 암시한다.

<엡손>과 <생 후라보노> 광고를 보자. <엡손>은 컬러프린터기 광고이고, <생 후라보노>는 껌광고이다.

이 두 광고는 제품을 선전하기 위한 수단으로 여성의 육체를 강조하는데 별다른 이유없이 여성들이 성을 과시하고 있다.

<엡손>에서 밀착된 옷을 입은 여성은 가슴을 드러내고 엉덩이를 흔들며 걸어온다. 컬러프린터기의 성능을 입증하기 위해 여성의 얼굴의 색깔이 바뀌는데, 여성이 왜 자신의 몸매를 과시하며 걸어오는 장면이 삽입되어 있는지 의아하게 한다. <생 후라보노>에서도 위험에 처한 한 여성이 줄에 묶인 채 성적 이미지를 과시하고 있다. 큰 가슴과 치마 사이에 드러난 다리는 제품을 선전하는데 별다른 이유 없이 도용되고 있다. 이 두 광고는 제품의 선전과 관계없이 여성의 육체에 의미를 과잉되게 부여하고 있는 페티시즘의 한 부분이라 할 수 있다.

<에바스>를 위시한 바디크렌저, 샤워코롱, 샴푸광고에서 여성의 육체는 부드러움의 상징으로 드러난다. <에바스>에서는 카메라가 여성의 목덜미, 등, 옆얼굴을 매끈하게 훑고 지나간다. 여성의 몸의 이미지인 부드러움, 곡선을 살린 광고이며, 역시 여성의 몸은 에바스의 이미지와 동일시되고 있다.

이상에서와 같이 여성의 몸은 관음증의 대상, 페티시즘의 대상, 보호해야 할 존재, 부드러움의 상징으로 물화되고 있으며, 곡선미인 가슴과 엉덩이 등을 통해 강조되고 있다.

남성의 몸 또한 단단한 근육과 성기 자체로 물화되고 있지만, 여성과는 달리 단단한 근육과 힘에서 사회적 권력을 양산해 내고 있다.

8. 젊어야 하는 여성

이 사회에서 여성이 여자이기 위해서는 갖추어야할 정상적인 외모와 구체적인 기준이 사회적 담론들을 통해서 형성된다. 이러한 사회적 시선을 통해서 규정되는 여성성과 외모에 대한 정상화는 여성들로 하여금 스스로 검열하고 교정하게 함으로써 여성 개인들을 길들이는 효과를 발휘한다. 여성들은 구체적인 기준이 반영된 사회적 시선을 끊임없이 내면화하는 과정을 통하여 스스로 검열하는 주체가 된다.

구체적인 예로, 젊어야 하는 여성성은 여성이 남성에게 매력적으로 보여야하는 성적 대상으로서 반드시 갖추어야할 기본요건이다. 몇 년전에 □미씨□라는 말을 내세우며 한 백화점이 매출을 급상승시켰던 적이 있다. 이 상황은 여성이 여성이 되기 위해서는 □미스□였을 때 가지고 있었던 외모, 젊음, 세련된 분위기를 계속 유지해야 된다는 사회적 통념 속에서 쉽게 소비자에게 어필할 수 있었기 때문에 성공할 수 있었다. 이와 같은 기반에서 공중파 방송에 나가는 광고는 기존의 사회가치에 부합하여 쉽게 그들의 이미지를 전달할 수 있는 여성의 이미지로 젊어야하는 여성이란 가치를 부각하며 소비자에게 호소한다.

전인화가 나오는 <아이오페> 광고는 □밤새 환해지자, 아이오페 비타젠 화이트□라는 광고문구를 가지고 있다. 전인화가 아이오페를 바르면서 □자고 나니까 달라졌네□라고 얘기하는 것은 시간이 지나면서 나이 들어 보이는 피부가 되는 것이 자연스러운 것임에도 불구하고, 오히려 자고 나니 더 젊어 보이는 피부를 갖게 된다는 것이다.

<이자녹스 에이징 스페셜>은 여자가 나이를 먹지 않기 위해 끊임없이 노력해야 한다는 것을 보여준다. 이 선전은 신세대의 톡톡 튀는 문화를 반영하는 것이 아니다. 이 광고는 여성이라면 누구나 보편적으로 가지고 있어야하는 젊음을 유지하는 피부를 말하고 있는 것이다. 따라서 그 대상은 자신의 개성을 연출하고 이미지를 부각시키려는 여성에 국한되는 것이 아니라, 사회의 모든 여성들에게 보편적 가치기준을 부여하는 것이다.

채시라가 광고하는 <코리아나>는 동생으로 보이는 어린 여자가 채시라에게 □언니 피부 뽀애졌네□라고 얘기하며 부러워한다. 그 때 채시라는 □너도 이제 화이트닝해야 하지 않니?□라고 말하며 만연의 미소를 머금는다. 즉, 자신은 나이가 더 많지만 피부관리를 잘해서 오히려 어린 여자보다 더 젊어 보이고 더 아름다워 보인다는 것이다.

<칼리> 역시 하얀 바탕에 하얀 원피스를 입은 여인(순결하고 깨끗함의 화신인 듯한)이 하얀 우윳빛 화장수를 심은하의 얼굴에 끼얹는다. 우윳빛 피부를 가진 여성, 아이 같은 피부는 하얗고 탄력 있고 뽀송뽀송한 젊은 여성을 상징하고 있는 것이다.

김지호가 나오는 <포인트 화이트머드>에서는 □폼낼까? 나는 하얀 진흙으로 폼 낸다. 하얀 진흙으로 폼내봐□라는 광고멘트가 나온다. 여성에게는 하얀 피부가 폼내는데 가장 중요한 요소라는 것을 말하는 것이다.

또, <뉴트로지나>에서 □피부는 여자들의 딜레마□라는 광고멘트 후에 깨끗한 여자의 피부에 하얀 장미가 겹쳐진다. 여자는 하얀 장미같이 하얗고 보드랍고 예쁜 피부를 가져야 한다는 것이다.

화장품 광고의 대부분은 하얗고 보드라운 피부에 대해 말한다. 그리고 그러한 피부는 여성이라면 당연히 소유해야 하는 것이다. 이와 같은 화장품 광고는 여성이 젊어지고자 하는 욕망을 갖는 것이 아름다움에 대한 본능 또는 살아남기 위한 전략이라고 이야기하는 담론을 재생산하고 있다.

9. 깨끗함

여성성은 □깨끗함□을 상징한다. 광고 카피도 □깨끗하다, 맑다□ 등이 많이 쓰이며, 이들의 의상은 주로 흰색이고 그 다음으로는 흰색과 함께 배치되는 파란색이다. 여름이 막 지났다는 이유도 있을 수 있지만, 남성 주인공의 의상은 흰색이 주종을 이루고 있지 않았다. 배경색으로서의 흰색 또한 남성에게는 덜 사용되었다.

<뉴트로지나 화인 페어니스 에센스>에서는 하얀 옷과 하얀 빛깔로 화면이 처리된 여성이 하얀 장미로 얼굴을 스친다. 마치 하얀 장미와 자신이 같다는 것을 은유하는 것 같다. □환하게, 섬세하게, 활짝 피어나세요.□라는 멘트가 나온다. <B & F>에서는 푸른 배경에 하얀 옷을 입은 두 여성이 나오는데, □틈?□ □모공관리까지 생각합니다, 빈틈없는 여자.□라는 멘트가 나온다. 몸속에서의 피지, 땀 등이 배어 나올 수 있는 틈을 메워야 한다는 것이다. <아이오페>에서는 □밤새 환해지자.□, □어머, 자고 나니까 달라졌네.□라는 멘트와 함께 얼굴이 하얀 여성이 하얀 옷을 입고 검은 배경 앞에서 포즈를 취한다. 이 여성은 시종일관 거울을 보고 말하듯이 자신을 계속 관찰하며 관객에게 말한다.

<포인트>에서는 □폼낼까? 난 하얀 진흙으로 폼낸다.□는 멘트와 함께 김지호가 하얀 머리끈과 하얀 옷을 입고 푸른 배경앞에서 말을 한다. <꽃을 든 남자>에서는 김승우가 먼저 □여자는 왜 그렇게 복잡하지요?□라고 말을 하며, 그 후 등장한 여성이 □한번에 끝내고 십분 더 자자.□며 하얀 옷을 입고 춤을 추며 세수하는 장면이 나온다. 즉 남자로서는 이해가 할 수 없을 정도로 남성에 의해 타자화된 여성은 계속 닦아야 하며, 아무리 피곤해도 닦고 자신을 관리하는 것을 잊어서는 안된다. <위스퍼>에서는 추상미가 하얀 옷을 입고 등장하며 역시 화면은 푸른 색이다. □바로 이런 것이었어요. 제가 찾던 깨끗함은요. 깨끗한 느낌만 남아요.□라고 말한다. 즉 생리기간 중의 깨끗함이 너무 좋다는 것이다.

<클린 앤 클리어>에서는 두명의 여성 청소년들이 등장하는데, □아유, 번질번질.□하다며 불평하는 다른 친구에게 □닦는다고 되냐?□고 핀잔을 주며 콤팩트를 권해준다. □미세한 입자가 피지를 흡수합니다.□라는 멘트와 함께 두 출연자들은 너무도 행복한 표정으로 □깨끗하게, 맑게, 자신있게.□라고 외친다. <칠성 사이다>에서도 남성이 콜라를 따라 마시려고 하자, 이것의 더러움을 거부하는 컵이 자꾸 도망을 간다. 옆에 있던 여성이 사이다를 따라 마시려고 하자 컵이 저절로 가서 기뻐한다. 여성은 깨끗한 사이다, 남성은 깨끗하지 않은 콜라가 자연스레 연결되는 것이다.

<화이브 미니>에서는 여성이 빨래방에서 빨래하는 장면이 나오는데, 자신의 모든 옷을 깨끗이 세탁하고 있는 여성에게 끊임없이 □몸속, 몸속□하는 속삭임이 들린다. 즉, 여성은 겉뿐만이 아니라 몸속까지도 깨끗이 할 것을 잊지 말아야 하는데, 이것을 도와주는 것이 바로 자사의 제품이라는 것이다. <코오롱 하이필 정수기>에서는 □깨끗하니까, 하이필이니까.□라는 자막이 나오고 최명길이 푸른 화면에 하얀 옷을 입고 등장한다. 화면을 전체적으로 푸른색으로 처리하여 물의 맑고 깨끗함을 강조한다. □아기가 먹을 건데 깨끗해야죠.□라는 멘트와 함께 온 가족의 깨끗함, 위생을 관리하는 사람으로서 주부, 최명길이 사용된다.

남성 모델들에게는 한번도 사용되지 않는 □깨끗함□이라는 용어가 여성 모델들에게는 나레이터의 입을 통해, 그리고 모델 스스로의 입을 통해 언설화 되고 있으며, 주로 하얗게 구성되는 화면의 색은 깨끗함의 상징으로서의 여성, 혹은 여성이 끊임없이 추구해야하는 가치로서 깨끗함, 맑음을 계속적으로 시각화하고 있다. 또한 여성이 주로 입고 나오는 □흰색 옷□은 그 색이 주는 깨끗함의 이미지도 있지만, 어떤 더러움이 묻었을 때 그대로 표시나게 되어 있는 흰색 옷을 입음으로서 아무런 더러움이 배어 나오지 않는 □여성 모델의 정화된 이미지□를 보여주고 있는 것이기도 하다. 깨끗함은 청순, 순결함과 함께 연결이 되는데, 아무리 피곤하더라도 깨끗함에 대한 관리를 결코 소홀히 해서는 안되며(꽃을 든 남자) 자연적인 몸에서 배어 나오는 더러움을 끊임없이 정화시켜야 할 것(위스퍼 듀오), 깨끗함의 상징으로서의 □하얀색whiteness□을 □여성성□의 내용으로 하고 있다.

매우 역설적이게도 □깨끗함의 상징□으로서의 여성은 □오염의 원천□으로서의 여성과 함께 쌍을 이루고 있는 상징체계이다. 오염의 원천, 즉 몸 안에서 끊임없이 생리혈, 피지, 땀, 기름기가 배어 나오는 여성은 여러 가지 도구들을 사용하여 자신을 정화시키려는 노력을 끊임없이 해야하는데, 그럼에도 불구하고 여성은 결코 완전히 정화되지는 못할 것이다. 왜냐하면 오염의 근원은 바로 여성의 내부, 여성 자체이기 때문이다. 따라서 여성에게는 □매일매일□ 각고의 노력이 요구된다. 만약 이를 거부하여 □얼룩덜룩□하거나 마무리를 잘못하여 표시를 내는 여성은 센스 없는 여성, 게으른 여성, 여성답지 못한 여성, 아름답지 않은 여성으로 불리어 정상적인 여성의 범위에서 벗어난 □비정상적 여성□이 된다.

그리하여 여성은 자신의 여성성을 획득하기 위한 하나의 특징으로 □깨끗함□이 필수적이고, 오염의 원천을 내부에 가지고 있으나 쉼없는 각고의 노력을 하는 여성은 깨끗함의 상징이 될 수도 있다. 남성의 경우, 자연스러움 그 자체로 인정을 받고 이것은 딱히 더러움도 깨끗함도 아닌 □있는 그대로□이다. 그러나 인간의 자연스러운 몸, 자연 그 자체와 연결이 되는 여성은 자연의 원시, 미개, 오염이 계속하여 배어 나오기 쉬운 존재이므로, 노력하지 않는 자는 □더러운 여성□이요, 노력을 열심히 하는 여성은 □깨끗한 여성□으로 분류될 수 있다. 즉, 깨끗해지려고 노력하는 사람, 그래서 깨끗함을 완성하는 사람만이 여성다운 여성인 것이다.

Ⅳ

모니터링을 마치면서

지금까지 드라마와 광고에 나타나는 여성들을 둘러싼 여러 가지 담론들을 살펴보았다. 서론에서 말한 바와 같이 시작할 때의 문제의식, 포부와는 달리, 구체적 작업과 결과물들은 결코 애초의 기대에 미치지 못했다. 특히 계급, 인종, 학력, 지역 등에 따라 중층적이고 복수로 존재하는 □여성들□을 분석한다는 것이 매우 어려웠는데, 일단 이번에는 문제의식을 정리하고 공유했다는 것에 만족하고, 이후로 계속되는 작업에서 이를 좀더 구체화하고 심화시킬 것이다. 그리하여 앞으로는 단일한 □여성(Woman)□이 아닌 다양한 □여성들(women)□의 모습이 구체적으로 어떻게 나타나고 있는지, 이를 좀더 세분화하여 정교화된 작업을 진행할 것이다.

성별위계질서라는 권력이 작동하고 있는 사회에서 재현물은 남성, 여성이라는 성적 정체성을 가진 존재들을 재현한다. 그리고 재현물을 소비하는 과정에서 이것은 또다시 성별화된 존재로 □독해, 번역□된다. TV드라마와 광고는 우리 사회에서 성별화된 여성주체를 형성하는데 크게 영향을 미친다. 이는 단지 의도적인 □모방□을 하기 때문이 아니다. 화면에 드러나는 여러 가지 이미지를 통해 쾌락, 즐거움, 바람직한 인간의 삶, 미래에 대한 담론들을 형성해냄으로써 현실을 구성하기 때문이다. 영화, 사진과 같은 다양한 대량복제 기술과 영상매체의 발달, 새로운 정보통신을 통한 이미지 교환이 보다 활발해지면서 지금 사회에서는 담론을 형성하는 장치로서 □시선(looking)'의 역할이 점점 더 커지고 있다.

본 연구에서는 재현물 속에서의 다양한 담론들 중에서도 성별화된 주체로서의 □여성□을 둘러싼 담론을 고찰하였다. 이렇게 재현 이미지속의 □여성□이라는 주체들은 성별화된 사회에서 소비되는 과정을 통해 다시 성별화된 주체를 생산해낸다. 양자는 서로 상호작용을 하는 것이다. 담론의 형성에 이미지가 미치는 영향을 생각한다면, 이제는 더 많은 페미니스트들의 이미지, 재현물에 대한 개입이 요구된다. 재현물에서 작동하고 있는 권력들을 밝혀내고 이것을 변화시킬 수 있는 틈새를 찾아 그것을 확장시키도록 노력해야 한다는 것이다. 그리고 더 나아가서는 페미니스트적 □여성들□을 구성하기 위한 방안을 고민하고 이 과정에 더 많은 페미니스트들이 동참해야 할 것이다. 담론을 형성하는 장치로서의 시선의 역할을 페미니스트들도 더욱 적극적으로 이용하여, 여성주의적 재현물을 만들려는 노력과 함께, 재현물들의 여성주의적 독해, 그리고 재현물의 의미를 여성주의적으로 변화시키기 위한 담론의 장에서의 치열한 각축전을 벌이는 것, 다시 말해 저항담론을 형성하여 재현물의 의미를 변화시키는 것이 우리들의 보다 큰 과제이다.

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